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lunes, 25 de junio de 2018

¿Qué enseña la Masonería?

¿Qué enseña la Masonería?

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La masonería enseña algunos principios importantes. No hay nada muy sorprendente en la lista. La Masonería enseña que: 

Dado que Dios es el Creador, todos los hombres y mujeres son hijos de Dios . Por eso, todos los hombres y mujeres son hermanos y hermanas, tienen derecho a la dignidad, al respeto por sus opiniones y a la consideración de sus sentimientos. 

Cada persona debe asumir la responsabilidad de su propia vida y acciones . Ni la riqueza ni la pobreza, la educación ni la ignorancia, la salud ni la enfermedad excusan a una persona de hacer lo mejor que puede o de ser la mejor persona posible dadas las circunstancias. 

Nadie tiene el derecho de decirle a otra persona lo que él o ella debe pensar o creer. Cada hombre y mujer tiene un derecho absoluto a la libertad intelectual, espiritual, económica y política. Este es un derecho dado por Dios, no por el hombre. Toda tiranía, en todas sus formas, es ilegítima. 

Cada persona debe aprender y practicar el autocontrol . Cada persona debe asegurarse de que su naturaleza espiritual triunfe sobre su naturaleza animal. Otra forma de decir lo mismo es que incluso cuando estamos tentados a enojarnos, no debemos ser violentos. Incluso cuando somos tentados al egoísmo, debemos ser caritativos. Incluso cuando queremos "despedir a alguien", debemos recordar que él o ella es un ser humano y merece nuestro respeto. Incluso cuando queremos rendirnos, debemos continuar. Incluso cuando somos odiados, debemos devolver el amor, o, como mínimo, no debemos odiar de nuevo. ¡No es fácil! 

La fe debe estar en el centro de nuestras vidas. Encontramos que la fe en nuestras casas de adoración, no en la Francmasonería, sino que la Masonería constantemente enseña que la fe de una persona, cualquiera que sea, es central para una buena vida. 

Cada persona tiene un responsable de ser un buen ciudadano, obedeciendo la ley . Eso no significa que no podamos intentar cambiar las cosas, pero el cambio debe tener lugar de manera legal. 

Es importante trabajar para mejorar este mundo para todos los que viven en él . La masonería enseña la importancia de hacer el bien, no porque asegure la entrada de una persona al cielo, eso es una pregunta para una religión, no una fraternidad, sino porque tenemos el deber con todos los demás hombres y mujeres de hacer que sus vidas sean tan gratificantes como ellos pueden ser. 

El honor y la integridad son esenciales para la vida . La vida, sin honor e integridad, es sin significado.

http://www.yorkrite.com/mason.html

domingo, 24 de junio de 2018

LA BÚSQUEDA INTERNA

Jean Francois, 


LA BÚSQUEDA INTERNA

Alain Juillet escribió en octubre de 2011: "Muchos humanos no están satisfechos con una existencia materialista en la que las apariencias y las pasiones físicas de todo tipo son las únicas salidas para la mediocridad de la vida cotidiana. "

Estas pocas líneas expresan una observación, a la luz de una vida profesional ocupada, intensa y variada, son el reflejo de una experiencia, están teñidas de amargura, ¿es el resultado de la observación de las partes? más oscuro de la humanidad. Pero también son palabras de esperanza, la luz siempre tiene éxito en la sombra, en la oscuridad.

Estas palabras presentan un artículo sobre : La búsqueda de un maestro interno y el acceso al mundo del habla. Por lo tanto, son palabras de esperanza para todos los que se definen a sí mismos como los hijos de la Luz.
Estas palabras cuestionan el significado que le dan a su vida, Alain Juillet, ya que todos los francmasones se embarcaron en esta búsqueda misteriosa de la palabra perdida, en busca de la llave, la palabra, el pasaje al mundo interior. No hay necesidad de viajar por todo el mundo, como Ulises, es el hogar, en sí mismo que debemos mirar.

Para poder verse humildemente, no como Narciso, sino detrás del espejo de las apariencias.
Mire donde brilla la fina partícula de luz que brilla por siglos, esta luz de los primeros tiempos, la de los gnósticos. Está escondido detrás de todo lo voluminoso, degradante y dividiendo nuestra unidad. Debemos gradualmente ponernos orden, sacar a la luz interior, devolverle su primera intensidad.

La colección de conocimiento, si le da al ser externo su consistencia, lo convierte en un caparazón, este conocimiento no es suficiente para la plenitud de su cumplimiento. Es la iniciación la que lo hará descubrir el lenguaje del corazón, el que todos los hombres de bien entenderán. Por supuesto, tienes que satisfacer tu apetito para saberlo, pero a fuerza de haber llenado demasiado el jarrón, tienes que vaciarlo, cambiar el agua manchada con agua pura, humildemente, vaciarte, para ir a lo esencial, haciala médula sustantiva cuando la carne deja los huesos.

Es a través de la mente infinitamente limitada, vuelta hacia lo mejor de nosotros mismos, que podremos encontrar la llave de oro, que abrirá las puertas del mundo de la espiritualidad. Entonces sentiremos que nuestro ser se transformará, haremos nuestra metamorfosis, nuestro crecimiento hacia nuestro ser interior. Siempre escucharemos en nosotros la voz de nuestra conciencia que conduce a la justicia, contra la barbarie. La inteligencia del corazón ocupará gradualmente todo nuestro espacio interior y brillará sobre nuestra apariencia física, para expandirse en el mundo. Seremos iguales, pero también diferentes.

La apariencia ya no será esencial, habrá cedido el paso al verdadero ser.Después de celebrar nuestra boda chmica bajo la luna y el sol, seremos liberados de las limitaciones del mundo exterior. Nuestras palabras serán poesía y amor, todos los hombres serán hermanos. El fuego espiritual del Fénix sostendrá la luz eterna en cada uno de nosotros.

Después de haber sido nutridos, nuestro deber será dar lo mejor de nosotros mismos a todos aquellos que tienen hambre y sed de amor.Entonces veremos detrás del velo de las apariencias a la Rosa mística que se eleva al centro de la cruz, la luz habrá expulsado a la oscuridad.

JF.

Nota: Alain July fue director de muchas empresas, enseñando en escuelas secundarias, dirigió la DGSE. Masón miembro del GLNF, se fue para fundar con otros hermanos GLAMF, que fue el primer Gran Maestro.

sábado, 23 de junio de 2018

EL SHADDAÏ GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO?

Jean Francois, 

Como un puente al amanecer entre el cielo y la tierra

EL SHADDAÏ GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO?

Temaes vasta como lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, el todo, el universo. Abarca el cielo y la tierra. Cómo concebirlo y entenderlo, con nuestras palabras, nuestros signos, nuestros símbolos, con nuestra mente que tiene sus límites. ¿Dios existe o no? Su existencia o no alimenta un debate permanente. Visto bajo el prisma masónico, se convierte en un genérico cuyo princeps es Dios, pero ¿qué dios? Uno o varios, tiene varios nombres que florecen en nuestros rituales, la elección es difícil y personal, eso es bueno y no es incompatible con su conocimiento; para probarlo se dice que hay varias ramas en los árboles e incluso que hay varios árboles a los pies de los cuales empuja el conocimiento, esta hermosa trufa negra o blanca reina de los champiñones para que hagamos nuestra selección. Los francmasones la buscan al pie de la acacia, los druidas al pie del roble, la tradición nórdica al pie del yggdrasil el árbol del mundo, la tradición china al pie del symourgh su árbol del conocimiento donde anidan el pájaro eterno. Todos estos árboles como el tejo son símbolos de la eternidad.


El Masón ha elegido no ordenar, no excluir, sino hacer brillar la luz para todos y para toda la eternidad. Tiene varios nombres para designar a los únicos, y solo uno para agruparlos: el Gran Arquitecto del Universo es el que puede satisfacer al judío, al cristiano, al musulmán, al que duda. Porque él no está arriba, se mantiene apartado de las disputas y los dogmas, es fraternidad en nuestros cuadros, participa en la elevación del espíritu de cada uno, por un trabajo colectivo: el practicar virtudes que ennoblecen a todos los hombres libres y a la buena moral.



André Benzimra, profesor de filosofía, pero sobre todo un francmasón en la Gran Logia de Francia hace una elección personal para designar al Gran Arquitecto en su libro La Parole Circule . Él elige a El Shaddai el que se dice: El Todopoderoso. Shaddai es una especie de síntesis entre El Elyon el noble, el señor de las cosas ocultas y Elohim el creador. El Shaddaies el que atempera, es tolerancia, medida, cuadrado y brújula. Él trabaja por el bien en el mundo terrestre, es justicia en la tierra y le preocupan al mismo tiempo las realidades celestiales, la espiritualidad que es una riqueza verdaderamente inagotable para el hombre. Rechaza todo fundamentalismo, incluido el de la riqueza material.

Por lo tanto, se corresponde bien con el hombre francmasón del exterior que es justo y bueno, y el hombre desde el interior en busca del crecimiento de su espiritualidad. El Shaddai como una paradoja es un dios casi humano, ¿el masón no tiene la misión de unir los opuestos? Para guardar el secreto de su alojamiento, y traer al exterior la luz que había visto en su caja en Saint Jean. Camina sobre el pavimento de mosaico blanco y negro. Busca la perfección del maestro que conoce la cuadratura del círculo, está entre el cuadrado y la brújula, entre el cielo y la tierra. Señala su dedo índice entre el cielo y la tierra, para difundir el amor fraternal.

El Shaddai el Todopoderoso me sienta bien como arquitecto de la tierra y el cielo, arquitecto del universo, del uno. Él está presente en Génesis, el libro de Job, el Pentateuco y el Apocalipsis de Juan, ver los siguientes extractos. Su aliento da vida e inteligencia, abre la mente.

EL SHADDAI en la BIBLIA, el dios de la montaña, el de los patriarcas Abraham, Isaac y Moisés, el dios todopoderoso.

Génesis 17-1: LA ALIANZA
"Cuando Abram tenía noventa y nueve años, Yahweh se le apareció y le dijo:" Yo soy El Shaddai caminando en mi presencia y siendo perfecto. "(Recordatorio del maestro perfecto, la alianza del círculo y la cuadratura, del cielo y la tierra)Establezco mi alianza entre tú y yo, y te aumentaré extremadamente".

Génesis 28-3 JACOB LLEGA A LABAN.
"Que El Shaddai te bendiga para hacerte crecer y multiplicarte para que te conviertas en una asamblea de pueblos. "

Génesis 35-11 JACOB A BETHEL
"Dios dice," Yo soy El Shaddai. Se fructífero y multiplícate. Una nación, una asamblea de naciones nacerá de ti y reyes saldrán de tus lomos. "

Job 23-16 DIOS ES LEJOS Y EL MAL TRIUNFO.
"Dios rompió mi coraje, El Shaddai me llena de miedo. "

Revelation, address 1-8 LETRAS A LAS IGLESIAS DE ASIA
"Yo soy el alfa y el omega dice el Señor Dios. Él es, él era y él es el amo de todo. "

Apocalipsis 15-3 EL CANTE DE MOISÉS Y CORDERO
"Cantan la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero: grandes y maravillosas son tus obras. Señor, Dios, dueño de todo. Justos y justos son tus caminos. Oh rey de las naciones ... "


HUMOR O NO


viernes, 22 de junio de 2018

LA NECESIDAD DE VIAJAR

Jean Francois


LA NECESIDAD DE VIAJAR

El viaje forma a los jóvenes en este lugar común, podría extenderse, formar vida. Mi último nieto tiene una idea en su cabeza, irresistible, quiere irse, viajar, dejar su mundo, sus hábitos. Para él es Canadá, un perfume del nuevo mundo. Para otros, es la necesidad de espacio de Australia, la grandeza como un loco deseo de infinito. No soy yo, quien está hecho tantos viajes, quien lo disuadirá, es necesario que las alas se desplieguen, el pájaro debe abandonar el nido.

Me recuerda a la hermosa ceremonia masónica de pasar el grado de oficial, una persona que quiera compartir el pan que recibió de sus hermanos, que quiere dejar su camarín, armado con su cartera llena cuidadosamente por los hermanos de su caja. El Venerable Maestro quiere retenerlo, él abre los brazos, pero él fue, él no regresó, él es feliz como Ulises dijo Brassens, que hará un buen viaje.

Cuenta con un impulso irresistible para construir, para poner fin a sus tensiones internas, en memoria de su infancia y el impulso a la madurez.Él quiere convertirse en un hombre.Él quiere pelear para encontrar buena vida, armonía. Él debe poner orden en él en medio de su caos. Él va a su casa, construirá su lugar en el cosmos, buscará su ideal de sabiduría.


Su viaje es una escapada a otro lugar, su partida es un momento intenso, tiene la fiebre del que se va, la angustia de la soledad, el miedo a lo desconocido, pero sabe que está listo, él Cruzó la puerta, dio el primer paso, luego el segundo, luego el tercero, se encuentra entre las columnas que lo sostienen. Este primer viaje, es una etapa de su vida iniciática, ya está buscando la luz. Se libera poco a poco, rompe las cadenas que lo frenaban, va a descubrir al otro, a sí mismo.
En este viaje deja atrás la pesadez de su equipaje inútil, lo engorroso que acumula el intelecto, vacía sus inútiles activos. Él está seguro de otro mundo más allá de este horizonte que constantemente retrocede. Él está en acción.Salir sin pensar por qué no! No te vuelvas para encontrar tu verdadero camino.
Escápese de nuestra sociedad donde se adora el bienestar, donde la filosofía del riesgo cero se convierte en una dictadura del espíritu. El vuelo toma el coraje. Escápate para enfrentarte a ti mismo y dale un significado real a tu vida al final del viaje.
Demole lo que ha construido, abandone todo y luego reconstruya. Siempre he tenido una gran admiración por todos aquellos que saben cómo renunciar a todo para cumplir su sueño.


Para tener la fuerza para abrirse, para conquistar mundos desconocidos, para tener la fuerza y ​​el deseo de vestir, para dar un poco de sí mismo a los demás, incluso si es modesto, es el gesto del colibrí que quiere extinguir el fuego en el bosque Donde el padre que tiene la fuerza para sonreír, poniendo a su único hijo en el tren que se aleja de él, pero que le dará sentido a su vida.

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/page/8

jueves, 21 de junio de 2018

EN BÚSQUEDA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO




EN BÚSQUEDA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

¿A la pregunta de quién es el gran arquitecto del universo?Los francmasones responden a un principio superior, algunos dicen que es Dios, otros han decidido no responder, no se refieren a él, otros admiten su incapacidad para definirlo, para creerlo o no, ellos duda.

La brújula está abierta ampliamente, no hay límites, fronteras, dogmas que obstaculizan la búsqueda espiritual de los masones. A partir de ahí nos encontramos en el mundo de las posibilidades, los límites se rompen y abren el camino hacia lo infinito, lo absoluto, el todo.

El gran arquitecto puede aparecer como una abstracción, un concepto indefinible, tan grande que lo es todo, como una extensión sin horizonte, un universo, una libertad total, un absoluto, un poder sin restricciones. Sin embargo, muy concreto en su relación con la construcción arquitectónica ordenada, motor indispensable y combustible en el camino de nuestra elevación espiritual.

Para los creyentes, los religiosos son globalidad y detalles, pero tienen además una representación que los conecta.

Desde lo infinito, desde lo absoluto, todos tenemos una representación personal influenciada y construida por nuestro entorno, nuestra educación, nuestra cultura. Pero tan pronto como alcanzamos la edad de la razón, comenzamos a pensar, dar un paso al costado, un paso al lado de los dogmas que nos impusieron los religiosos en su forma más rigurosa. Construimos una imagen personal de nuestro gran arquitecto, las imágenes impuestas no son suficientes, necesitamos otro grado.

La religión conecta a los hombres entre sí y con Dios o los Dioses.Masonería es como una esponja que absorbe todas las tradiciones, en el espacio y tiempo, ofrece una espiritualidad que abarca ruta, un punto por encima que antes de que hubiera dicho René Guénon, no sin contención, de todos modos es una puerta abierta, un puente para cruzar, pero sobre todo una escalera para escalar, apoyado contra la montaña, para respirar el aire fresco de los picos. Ella se deshace de todas las limitaciones, crea un espacio vacío para dar la bienvenida a lo mejor de nosotros mismos, requiere un máximo de trabajo en uno mismo, para reconstruirse, este trabajo es difícil y puede hacerse solo por una conciencia del la existencia de un principio superior, al cual cada uno atribuirá el nombre que quiere. Depende de nosotros escalar las alas del fénix y el pelícano, el fénix que nos regenera y el pelícano que abre nuestros corazones para ir al otro. Esta otra más cercana a nosotros, esencial para hacer crecer nuestra espiritualidad al mismo tiempo que nuestra fraternidad.

Jean Francois,

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/page/7

miércoles, 20 de junio de 2018

SOY LO QUE SOY



SOY LO QUE SOY !

Estas pocas líneas son para mi hermano Felipe, fundador hermano de la logia GWEN ha de Rennes hacia el este, caminaba como todos nosotros en la línea que divide el blanco del negro, de orgullo, de armiño perseverancia se subió a las alas del pelícano de amor, Philippe, quien nos dejó momentáneamente.

Soy lo que soy, una vez formulada esta declaración, debemos emprender un largo viaje hacia nosotros mismos lleno de trampas, pero también bellas sorpresas. El laico que entró por la puerta del templo, abrió los ojos cuando el vendaje, que cegado golpe, se dirigió a la luz de Oriente por los tres primeros vacilante, con el apoyo de su hermano y la rectitud de la abrazadera .Humildemente se arrodilló, golpeó la piedra dura y dura, para buscar la apertura de su corazón, la luz brillante de repente brilla profundamente dentro de sí mismo, su piedra. Poco a poco dispersa las asperezas de sus hábitos, su condicionamiento que tomó por verdades, esas influencias que constituían su apariencia.

Después de no haber estado ni desnudo ni vestido, aparecerá completamente desprovisto de sus prejuicios, vaciado de todas sus certezas, listo para recibir finalmente la luz verdadera, la primera luz que iluminó a cada hombre, esta luz que pidió a los suyos lo hará. Su ego es entonces solo el mal recuerdo de un pasado tumultuoso, donde su ser fue desgarrado por la multiplicidad. Él ahora camina con la llama del amor divino en él. Él es uno, ve en los ojos de sus hermanos, siente en sus manos encadenadas al égrégore que nace, es en este momento de éxtasis donde el alma, se puede ver viva en un baño de luz divina, l 'información privilegiada y el principio son uno, lo que se dispersó se reunieron.

Este raro grado iniciático a menudo se realiza solo en la puerta del Oriente eterno.

Jean Francois

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martes, 19 de junio de 2018

MASONERÍA ¡UN VEHÍCULO CONECTADO!



MASONERÍA ¡UN VEHÍCULO CONECTADO!

En una sociedad en la que todo está hecho para ir, más rápido, más allá, más alto, de la Francmasonería, esta anciana de más de 300 años tiene una eterna juventud, renovada por todos los miembros que la componen y que se han sucedido desde que nacimiento.

Esta viuda libanesa está en la ciudad siempre presente y también en el corazón de los hombres libres y la buena voluntad. Ella no descuida las preocupaciones materiales de sus hijos, pero su vocación es guiarlos en el camino de la espiritualidad que libera lo mejor de sí mismos. Descubre los misterios de la vida y dale significado. Viajar en el TGV de la Masonería es uno de los medios para descubrir su verdadero ser escondido detrás de la máscara de tenerlo y luego descubrir el mundo.

Donde las religiones ya no conectan a los hombres entre sí, a pesar de los esfuerzos de unos pocos hombres sabios, parece que la voluntad de ecumenismo es muy frágil a excepción de unos pocos, la mayor cantidad cayendo en divisores dogmáticos, el hecho mismo de Pensar en pensar sobre el estudio de la religión para sofocar el fundamentalismo divide a la sociedad. La iniciación masónica con su método, el simbolismo, puede ser uno de los puntos de reunión de los hombres de buena voluntad que están enamorados de la armonía, universal.

El simbolismo aparece como una forma de acercarse a las virtudes, las artes que liberan, hacia verdades de orden superior. Las conciencias se elevan progresivamente, y los hombres voluntarios se reúnen en las cajas, luego en el mundo, sin el color de su piel, su clase social, su religión, sus dudas no interfieren, todos son hermanos en la humanidad.

La francmasonería abre un espacio real para la vida del espíritu más allá del intelecto, evita la confrontación de los egos, respeta las diferencias, la tolerancia no es ni debilidad ni renuncia a sus ideas, pero escuchar el uno al otro. La francmasonería con una brújula abierta empuja la puerta hacia la parte más íntima del ser, da lugar a la intuición y favorece la expansión de la imaginación.Los símbolos tienen una vida eterna, son renovados por aquellos que los observan, viven en ellos.

Si la Palabra estaba en el principio, las palabras, las palabras, el lenguaje permiten la traducción de lo que vive dentro de nosotros al exterior, entonces, aquellos que abren los ojos del corazón verán.

Se objetará que la masonería y el simbolismo no son necesarios e indispensables para la apertura del espíritu, a la vida espiritual, hay otras formas, sin duda, pero a menudo son solitarias, más lentas, más difíciles , y el tiempo se está acabando! También pueden ser más precisos cuando son dogmáticos.

La Francmasonería quiere ser un verdadero centro de la unión de los hombres, su método: el simbolismo es un vehículo donde poner la carga que es lo más importante, el vehículo irá más rápido a destino si cada adepte da un golpe de mano, un flechazo por la carga. Cada símbolo estudiado, observado es un soporte, un potenciador, un adyuvante de combustible que promueve, purifica lo hace más eficiente. Pero esto sigue siendo solo un aditivo, cuya composición exacta se descubre constantemente, lo que subyace a esta idea detrás del símbolo.

El trabajo de ciertas logias se abre al leer el prólogo del Evangelio de Juan, que es el comienzo, la Palabra, en ese momento todo es posible para el buscador de la luz. La inteligencia del corazón abierto está expuesta, se abre hacia el espacio infinito del amor fraterno.

La masonería es, por lo tanto, este vehículo conectado a su yo interior, que se conecta con el otro, de modo que las almas se hablan entre sí, sin una palabra en silencio.

JF.

lunes, 18 de junio de 2018

INICIACIÓN Y ENERGÍA PRIMORDIAL



INICIACIÓN Y ENERGÍA PRIMORDIAL

René Guénon y su concepto de la tradición primordial ponen un punto por encima de las religiones iniciación masónica, le da su carácter universal, sin rechazar ninguna tradición religiosa. Su tradición primordial reúne lo que se dispersa más allá de los dogmas restrictivos y separadores, abarca, abriendo un camino hacia uno.

La iniciación solo puede ser vivida por la gracia de una energía que puede describirse como primordial, comparable a la Shakti de los hindúes, esta fuerza femenina, esta matriz cuyo vehículo visible es una diosa, la externalización de una deidad masculina , una energía que conduce a la unidad, al conocimiento de lo andrógino.

El proceso iniciático revela esa energía primordial que mora en nosotros y de la cual tenemos la intuición, esta fuerza, esta energía es la palanca de nuestra espiritualidad, nos permite actuar en los múltiples estados de nuestro ser, opera, es el motor nuestra espiritualidad, estimula nuestro intelecto

Por la gracia, la fuerza, de esta energía, cada grado iniciático da acceso a un nivel superior de conciencia, y así, de grado a grado, nos elevamos en la espiral a las esferas más altas del mundo espiritual, humilde y consciente del mundo. inaccesible.

La iniciación a menudo es inquietante, es incomprensible, para el profano, impronunciable, solo puede ser vivida. Entonces, por ignorancia, o bien nos reímos de él, nos burlamos de él o lo combatimos, el misterio, lo sagrado, el secreto no son bien conocidos. Al igual que las energías que son difíciles de demostrar por la ciencia, llevan consigo la sospecha de la magia, como herejías de la ciencia.

Debemos reconocer que las apariencias son engañosas para la mente racional, hay una paradoja de querer transmitir, de iniciar, de informar, la iniciación no se enseña. La iniciación puede ser solo una escuela de despertar, un estímulo para despertar y potenciar esta energía primordial, esta luz, que está latente en nosotros.

Para traer de vuelta al hombre original, para conectarlo con el uno, con el principio. Revela la palabra oculta, el secreto, la contraseña, los Muthos para convertirlo en Logos .
Esto es más difícil, más sutil, que la pasividad de la mística. Es necesario trabajar constantemente en el atanor de la logia masónica, para enjuagar, revelar, las ideas detrás de los símbolos.Se requiere de mucha de nuestra energía humana para entender esta energía primordial, probablemente única en los orígenes, para encontrar al ser enmascarado por la apariencia, para vivir esta libertad que conduce al amor.

Jean Francois, 

Por qué Jesús habla en parábolas Lucas VIII-10.

"Sus discípulos le preguntaron qué podía significar esta parábola? Para ustedes, se les ha dado a conocer el misterio del reino de Dios, pero para otros se les ha propuesto solo en parábolas.
Ven sin ver y escuchar sin comprender.

Fuente: Biblia de Jerusalén.

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domingo, 17 de junio de 2018

INICIACIÓN Y ANONIMATO



INICIACIÓN Y ANONIMATO

La simple curiosidad no es iniciación, los francmasones dan importancia al secreto de la iniciación, las palabras, los nombres sagrados no pueden ser revelados, y es muy natural, porque la iniciación es una revelación a misterios grandes y pequeños.

También tienen problemas para nombrar, para decir lo que es el Gran Arquitecto del Universo, porque cada uno tiene su interpretación del concepto tanto múltiple como uno. Pero están buscando más espiritualidad para dar sentido a sus vidas.

No hay maestros nombrados en la Francmasonería, tanto más hombres reconocidos como tales por su ejemplaridad, habiendo realizado su iniciación al trabajo duro en sí mismos, mediante la adquisición gradual de grados iniciáticos, conducentes a La elevación de su conciencia, la práctica de las virtudes que son fuentes de esfuerzo para los laicos, debe ser para ellos el simple cumplimiento de su deber y convertirse gradualmente en un hábito dulce, como la práctica de las artes liberales.

Los francmasones son, ante todo, receptores, transmiten gracias a los superiores que transmiten solo lo que sienten, lo que su corazón recibe y luego lo devuelve. Ellos dan vuelta en el momento en que los valores de las tradiciones que tenían la revelación adaptar sin desnaturalizado, devuelven lo que consideran importante, necesario para el hombre, libre de cualquier deseo de parecer, del egoísmo .
Sienten en ellos la doble corriente que los atraviesa, esta corriente que va de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, se ubican en el centro del paso de estas energías, allí donde el ego dejó el lugar al armonía. Cualquiera, si pregunta, si lo desea, esta luz puede recibirlo en él. Ningún nombre, autoridad o jerarquía, a menos que sea espiritual, para sentir y difundir el amor.

Es por el borrado de uno mismo que uno puede despertar y ponerse en el camino de la iniciación.

La referencia a aquellos que son llamados los grandes iniciados a menudo es solo la proyección de su propio ego sobre estos personajes, por efecto espejo.

La sociedad actual exacerba el ego, no es suficiente tener, ser rico materialmente, siempre es necesario, también es necesario ser famoso, es la cima de la realización del hombre material, el clímax de egocentrismo, mirando. Constantemente investigamos la celebridad de nuestros políticos, como garantía de su eficacia, la comunicación reemplaza la acción pública al servicio de todos, fuera del anonimato a cualquier precio. ¡Es una verdadera contrainiciación!

El anonimato es, por lo tanto, un verdadero valor espiritual, estamos totalmente despojados del ego, para tratar de ser el más humilde de todos, y para ser solo amor, luz real, modestamente, por supuesto, la iniciación es la manera, del viajero anónimo, que para él y para los demás, cualquiera que sea su nombre, sin importar sus nombres, son nuestros vecinos.

Jean Francois, 

Reflexión sobre el anonimato: ¡ Quién no da a conocer su nombre, quién no tiene nombre, y por todo eso no es nada!

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/page/4

sábado, 16 de junio de 2018

CENTRO DEL MUNDO, CENTRO DEL ESPACIO SAGRADO, CENTRO DEL TEMPLO



CENTRO DEL MUNDO, CENTRO DEL ESPACIO SAGRADO, CENTRO DEL TEMPLO.

Desde la periferia hasta el centro es el viaje del maestro.Así lo encontramos entre el rigor y la apertura de su mente, entre el cuadrado y la brújula, en el centro del espacio sagrado. Subió a la montaña, abrió su corazón para dejar entrar el rayo de luz divina.

Al pasar de las regiones inferiores del mundo de los muertos, ha ido a conquistar la tierra que lo rodea, ahora está buscando la puerta del cielo, la que se abre al mundo espiritual.

En el centro del universo se levantó más radiante que nunca, estableció la comunicación con su ser interno, el verdadero ser.

Todas las tradiciones proponen esta investigación iniciática del centro, llegamos allí yendo y viniendo entre la tierra y el cielo, debemos ponernos en posición de recibir la luz, ser iluminados, es la firme voluntad de conocer la iniciación, la apertura de su corazón a otros.

Los lugares sagrados son en todo el universo, montañas, réplicas de estas montañas cósmicas que los iniciados no están subiendo a paso, en la parte superior, que son el mundo de la central, que han trascendido el mundo secular, son estos peregrinos que vienen de Babilonia el impuro, que fue construido en Apsu las aguas del caos. Encontraron por el aliento, la palabra sustituida, la puerta al eterno retorno, a la Jerusalén celestial, centro del mundo.

Simbólicamente marcha para reconquistar el mundo, el cosmos perfecto, después de vagar en los atrios de la casa de su templo, en el mar caótico, que golpea en laico en la puerta del santuario, para construir su edificio de piedra a piedra, después de desde su iniciación, aspira a entrar en la puerta del cielo de los santos.

Jean Francois, 

De hecho, el propósito de cada uno de estos objetos es recordar e imaginar el universo, como veremos si estamos de acuerdo, sin tener en cuenta el odio y con discernimiento. Así, para el tabernáculo, que es de treinta codos de largo, dividiéndolo en tres partes, y dejando dos a los sacerdotes como un lugar accesible para todos, Moisés representa la tierra y el mar, que de hecho son accesibles para todos; pero la tercera parte la reservó solo para Dios, porque el cielo también es inaccesible para los hombres.

NOTA:
Una escritura que tiene mucho que ver con la anterior, el Midrash Tadsche , también se extiende (capítulo II) sobre las correspondencias entre la creación y el tabernáculo (uniéndose al templo de Salomón): "el Santo de los Santos responde a cielos más altos, la otra parte del santuario a la tierra, la corte al mar ..., los candelabros a las estrellas, etc. La liturgia samaritana también conoce el significado alegórico del tabernáculo (ver Heidenheim, Samarat , Liturgia , 16). En Tanhouma en el ÉxodoXXXVIII, 21, el tabernáculo se compara con el trabajo de la creación; el recinto hecho de colgaduras corresponde al cielo y la tierra; el velo que separa el santuario del Santo de los Santos se asemeja al firmamento, que separa las aguas superiores de las aguas inferiores, etc.

ANTIGUEDADES JUDIAS LIBRO III, CAPÍTULO VII, 7. FLAVIO JOSÉ.

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/page/4

viernes, 15 de junio de 2018

LA ESPIRITUALIDAD NO ES UN REFUGIO



Al menos para el francmasón, que es un hombre activo en la ciudad y no está aislado como ermitaño o místico en el Edén espiritual.


El desprecio de sus compañeros, la indiferencia, la pereza, no tiene cabida en su búsqueda de la sabiduría. El concepto de ganancia a cualquier precio, la hipocresía, la mentira, los celos estas manifestaciones de la parte del ego de su lucha, a la conquista de las virtudes sin debilidad, la tolerancia no es la complacencia es la esperanza en el desarrollo del hombre, ella nutre su fraternidad.


La injusticia no es natural, es simplemente inherente a las degradaciones, inconsistencias, la división del hombre, su dualidad, tiene causas profundas antes de su manifestación, está dejando ir, olvido de la obligación del trabajo conjunto del cuadrado y la brújula. El fatalismo no tiene cabida en la búsqueda iniciática, y su expresión moderna lo abarca todo : "El riesgo cero no existe." Si no es seguido por un servicio de combate es la derrota programada.

El francmasón debe cumplir con su deber en todas las circunstancias, debe ser para él un hábito dulce, su conciencia sucesiva y permanente, son las formas de su espiritualización.

Servir, cumplir el deber propio, es el Dharma del Masón, es su ley, su sustancia, esta sustancialidad es necesaria para su vida plena y buena.

El francmasón debe tener cuidado con la intoxicación de lo divino, beber el néctar, la bebida de los dioses en la fuente de la juventud, recuperar la fuerza primordial de la persona, comprender el misterio de la naturaleza y su propia naturaleza, no para cenar a la mesa de los dioses, sino para ser cumplido entre sus hermanos los hombres.

Jean Francois, 

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/2018/05/la-spiritualite-n-est-pas-un-refuge.html

jueves, 14 de junio de 2018

La genética de los herederos modernos de los Inkas arroja nuevas luces sobre sus orígenes y linajes


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Publicado: 05 de abril de 2018

El primer estudio sobre familias documentadas de ascendencia nobiliaria muestra al menos dos grupos patrilineales y sus orígenes vinculados al lago Titicaca y al sur de la región del Cusco



Un equipo multinacional sudamericano de Perú, Brasil y Bolivia, dirigido por la Universidad de San Martín de Porres en Lima, Perú, publicó el primer estudio genético sobre los descendientes modernos de los linajes imperiales Inka en la revista Molecular Genetics and Genomics . Este trabajo, respaldado por fondos del Proyecto Genográfico (Geno 2.0), muestra nuevos conocimientos sobre los orígenes y linajes de los Inkas. 

Los Inka llegaron al valle del Cusco y en unos pocos siglos construyeron el Tawantinsuyu, el mayor imperio de América. El Tawantinsuyu fue el climax cultural de 6.000 años de civilizaciones de los Andes centrales que se superponen a los países modernos de Perú, Bolivia, Ecuador, el sur de Colombia y el norte de Argentina y Chile. En contraste con la riqueza de la evidencia arqueológica y cultural, la historia precolombina se desvanece en el tiempo, ya que se entremezcla con los mitos debido a la falta de sistemas de escritura antes de la llegada de los cronistas europeos. Se sabe muy poco sobre los orígenes incas y parte de la información genética podría ayudar a reconstruir parte de su historia. Lamentablemente, las momias y los restos corporales de los emperadores Inka, adorados como dioses, fueron quemados y enterrados en lugares desconocidos debido a la persecución religiosa y política de los cristianos conquistadores e inquisidores, por lo que no queda material directo para estudiar su ADN. "Por lo tanto, por ahora, solo el análisis genético de familias modernas de ascendencia inka podría proporcionar algunas pistas sobre sus ancestros", señala el genetista José Sandoval, primer autor, que trabaja en la Universidad de San Martín de Porres en Lima, Perú.


2 2colonial documents of Inca

Hubo dos mitos fundacionales para el origen de los Inkas antes de que se establecieran en el valle del Cusco para construir su ciudad capital. Una es que Manco Capac y Mama Ocllo, considerados hijos del Dios Sol y padres fundadores de la civilización, vinieron del lago Titicaca a unos 500 km al sur de la frontera del norte de Bolivia y el sur del Perú, más o menos la misma región donde existió el imperio Tiwanaku. algunos siglos antes. El segundo mito narra que cuatro hermanos Ayar, con poderes divinos, salieron de las cuevas dentro de una colina en el área de Paccarictambo, a 50 km al sur de Cusco y solo uno de ellos, Manco, llegó al valle del Cusco. Con respecto a la sucesión de los gobernantes (entre 12 y 14), la mayoría de los cronistas mencionan solo un patrimonio patrilineal, sin embargo, otros autores piensan que se trataba de una compleja selección de habilidades militares y administrativas que no necesariamente elegían al hijo de un Inka anterior. "Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también en la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, que estudió documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente los más grupo homogéneo de linaje Inka ", dice Elward. Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes ", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también de la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y realizó un seguimiento desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes ", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también de la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y realizó un seguimiento desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward.

Los marcadores para el cromosoma Y y el ADN mitocondrial se usaron para el análisis genético de estas familias y se compararon con una base de datos para 2400 individuos nativos de Perú, Bolivia, Ecuador y Brasil. "Los resultados muestran orígenes patrilineales distintivos de dos individuos fundadores que vivieron entre 1000 y 1500 d. C., un período entre la decadencia de los antiguos imperios contemporáneos Tiwanaku (sur) y Wari (norte) y el surgimiento del imperio inca unos siglos después "dice el genetista Fabricio Santos de la Universidad Federal de Minas Gerais en Belo Horizonte, Brasil. El primer haplotipo patrilineal llamado AWKI-1 (awki significa príncipe heredero en idioma quechua) se encuentra en las familias putativas que descienden de 2 Incas anteriores, Yahuar Huacac y Viracocha. El mismo patrón de descendientes incas también se encontró en individuos que viven al sur de Cusco, principalmente en Aymaras de Perú y Bolivia. El segundo haplotipo patrilineal llamado AWKI-2 se encontró en un descendiente de un Inca más reciente, Huayna Capac, padre de los dos hermanos (Huascar y Atahualpa) que estaban librando una guerra fraternal sobre el imperio a la llegada de los conquistadores. "AWKI-2 también se encuentra en docenas de personas de diferentes lugares en los Andes y ocasionalmente en el Amazonas, lo que sugiere una expansión poblacional", dice el Dr. Santos. 

2 Maukallacta Paccarictambo

"Además de San Sebastián y San Jerónimo, la mayoría de los lugares de AWKI-1, AWKI-2 se dirigían hacia el sur, incluyendo la cuenca del lago Titicaca y la vecina Paccarictambo, de acuerdo con los dos mitos fundacionales de los incas", dice Ricardo Fujita. probablemente dos imágenes en diferentes momentos del mismo viaje con destino final Cusco ", agrega Fujita. "También es notable que en estas familias contemporáneas de la noblilidad inca hay una continuidad desde la época precolombina", dice Ronald Elward. El análisis de su mtDNA sugirió un marcador matrilineal muy variado, cuyas contrapartidas se encuentran en toda la región de los Andes y reflejan un alto flujo genético. "Esto probablemente refleja las alianzas políticas por matrimonios arreglados entre la nobleza cusqueña y las hijas de señores de reinos y jefaturas en todo el imperio" 

Este trabajo es la continuación de varios estudios realizados por el equipo para reconstruir la historia de América del Sur por Genetics y también financiado por una concesión anterior del Proyecto Genográfico (Geno 1.0) liderado en Sudamérica por Fabricio Santos. Dos trabajos publicados incluyeron las únicas raíces antiguas de los Uros, personas de las Islas Flotantes del Lago Titicaca y Quechwa-Lamistas en Perú y Amazonas. Los Uros modernos son personas de habla aymara que algunos han pensado que son personas de la etnia aymara que se beneficiaron del turismo al vivir en las islas flotantes. Sin embargo, el equipo demostró que eran personas aisladas genéticamente que habían perdido su lengua Uro original, cambiando a la lengua aymara más utilizada. Por otro lado, los kechwa-lamistas son amazónicos que hablan la lengua quechua andina y se presume que son descendientes de los andinos Chancas, antiguos enemigos de los incas, y fueron perseguidos por ellos hacia el Amazonas. El ADN demostró que en realidad son descendientes de personas amazónicas lingüísticamente diferentes que fueron reunidas por misiones católicas y se les enseñó el idioma quechua (aprendido por los misioneros en los Andes) para una mejor evangelización.

3 sandoval

"En algunos casos, la Genética nos muestra algo diferente de la historia oficial. Lo que no está escrito o mal escrito en los registros históricos, puede revelarse por lo que está escrito en nuestro ADN", concluye Ricardo Fujita. "Este estudio es solo la punta del iceberg al tratar de resolver parte de varios enigmas de una de las civilizaciones más notables. El ADN de un monarca Inka o de un descendiente directo que vivió al comienzo de la colonización española podría dar más certeza sobre el linaje Inca, y nuestro equipo lo está esperando ", declara José Sandoval.

La Molina, abril de 2018

http://www.medicina.usmp.edu.pe/investigacion/noticias-y-eventos/360-genetics-of-the-modern-heirs-of-the-inkas.html

miércoles, 13 de junio de 2018

CREACION DEL MUNDO POR EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.

CREACIÓN DEL MUNDO POR EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. 
ANDRES CASSARD.

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El hombre,ser inteligente, se detiene á contemplar todo lo que le rodea y no puede menos que admirar la perfecta armonía que reina en las partes del Universo que sus ojos alcanzan a descubrir, naciendo en él un deseo, el de conocer el origen de todos los grandes planetas que giran en torno de la tierra en donde habita. No satisfecho aun, trata de indagar su propio origen y el destino que le aguarda y de penetrar las causas y precaverse de los efectos de fenómenos que observa en el espacio, a gran distancia del mundo terrestre; del cual ignora la edad y el momento de su creacion. He aquí la causa de esa curiosidad, muy natural en él, y que le induce a hacerse así o a otros que supone mejor instruidos, multitud de preguntas difíciles de resolver y que dan por resultado el encontrarse en un dédalo de conjeturas mas o menos satisfactorias o mas o menos probables. Muchas veces, por no decir casi siempre, le vemos precipitarse en un océano de dudas é incertidumbres que le anonadan y le afligen. 

La primer idea que le ocupa, ávido siempre de saber, es la de explicarse a que debe, cual es el objeto de su existencia y cual el de la tierra que cultiva, para obtener de ella el alimento necesario a su conservación. El astro magnífico cuya luz no le abandona y el cual le vivifica con el dulce calor de sus rayos, le llena también de asombro. Causa su admiración y domina su inteligencia, la marcha rápida, regular y constante de aquella espléndida antorcha de la naturaleza y la contemplación de los otros planetas y satélites que forman nuestro sistema solar, moviéndose también uniformemente, acaban por abismarlo y confundirlo. Considera, en fin, que este espectáculo tiene lugar en un espacio inmenso y que se haya animado por la rapidez prodigiosa de aquellos cuerpos: rapidez que ni altera la armonía, ni da origen a perturbación alguna en las órbitas de los mismos. 

La contemplación de tantas maravillas ha debido necesariamente con mover la inteligencia del hombre y ofrecerle la idea de un Ser Supremo, á quien casi todos los pueblos han dado el nombre de Dios y a quien nosotros Franc-Masones llamamos con mas exactitud: Grande Arquitecto del Universo; nombre que conviene con la contestación dada por Platón, llamado el Divino, a uno que le preguntó: “de que se ocupaba Dios,” a lo cual el filósofo contestó: en geometrizar constantemente: idea tanto mas propia y sublime, cuanto que nos da la que Dios debe inspirarnos, como ser siempre en acción y cuyo poder y número de obras es infinito. 

Casi todos los que han escrito sobre la creación del Mundo, dan a éste por origen el caos; pensamiento que no se halla en relación con el poder del Ser Soberano, quien por un efecto de su voluntad ha creado la materia, cuyas diversas modificaciones palpamos a cada instante en esa multitud de luminares regados en el espacio, sujetos a una rotación constante y los cuales forman otros tantos mundos en la vasta extensión del Universo. Estos cuerpos o planetas carecían de movimiento antes de la creación. Los elementos se encontraban en ellos separados y el fuego cubría su superficie. El Gran Arquitecto del Universo, después de haberles dotado de * sobre sí mismo, mas o menos rápido, según su pesantez, hizo describir a cada esfera una órbita diferente. 

Al hacer habitables esos globos, era necesario que Dios crease en ellos árboles y plantas y los dotase de la fecundidad propia para la vegetación. Creó, después, al sol y a las estrellas, alrededor de los cuales hizo girar a los planetas que forman los distintos mundos. Formó los irracionales; y dió fin a su obra con los seres a quienes fue su voluntad conceder la inteligencia. 

Moisés, educado desde su infancia en Egipto y en la corte de Faraón, había sido instruido en la filosofía misteriosa de aquel país antes de abandonarle; y fue iniciado en ella por aquellos sacerdotes los solos que sabían interpretar los caracteres jeroglíficos de dicha ciencia, de la cual tenían la clave. Fue después de su salida de Egipto y durante su prolongada residencia en un país de donde veía la tierra prometida sin poder penetrar en ella, cuando escribió la historia de la creación yla de su patria. Dió principio á su narración, anunciando que Dios había creado todo lo que existe y se limitó después a solo darnos los permenores de la formación de nuestro globo. La palabra principio u origen, con que empieza el Génesis, nos hace ver que antes de la creación no había tiempo: si por este debemos entender la duración del movimiento de ciertos cuerpos. Día, según esto, seria la duración del movimiento de rotación de la tierra sobre su eje; y año, el total de revoluciones o movimiento diurno de esta al rededor del sol. De modo, que debemos creer, que el primer día fue el primer momento en que los planetas empezaron á girar sobre su eje y el principio del primer año, el instante en que Dios creó el sol é hizo describir una órbita á cada planeta al rededor de aquel astro. 

Hemos dicho que en el momento en que fue creada la materia y al empezar a adoptar estas formas diferentes, estaban inmóviles los planetas y separados los elementos unos de otros. La materia de que la tierra estaba formada, era una masa sólida, cuyas partes debían hallarse perfectamente unidas. Faltaba al agua el contacto del aire y del fuego; y helada del todo, cubría la circunferencia de la superficie de la tierra. El aire se hallaba como dormido sobre el agua; y el fuego, el mas ligero de todos los elementos, se extendía por la superficie de todos los demás planetas. Esta sustancia ígnea, convertida en agente poderoso por el movimiento universal que el creador le comunicó, fué el principio vivificador del cual se sirvió aquel artífice supremo para animar á los otros elementos y ocasionar, por la fusión de estos, la vegetación general. El fuego, combinado con el aire, se vio constantemente agitado y ningún obstáculo pudo ya, desde entonces, detener su actividad. 

La luz era necesaria á planetas que debían ser habitados. Esta sustancia, no conocida hoy aun y por esta razón difícil de definir, fue la última creada por el Gran Arquitecto. Sola, inútil seria al hombre; por que ningún efecto es capaz de producir al no"estar unida al fuego, que ha recibido el poder de animarla. No debemos olvidar, que de todo lo creado solo el fuego no carecía de acción. 

El movimiento de rotación comunicado a los planetas, les hizo girar sobre sus ejes. Este fue el instante en que empezaron á combinarse los elementos y en que el poder de su acción, que cada vez aumentaba, pro dujo una gran efervescencia o movimiento general. La pesantez de los cuerpos, dejó de ser la misma y el fuego, abandonando la superficie de la tierra, descendió hacia su centro o eje: penetrando los otros dos elementos y dotándolos de vida. El aire dilatado por el fuego, llenó todo el espacio y por medio de estos agentes, el agua, que era una masa sólida y helada, se liquidó. La fusión de los elementos, hizo que los átomos de la materia terrestre fuesen menos tenaces y su cohesión mas débil. Tal fue la obra del primer día. 

Durante el segundo periodo de rotación de la tierra, el fuego, el aire y el agua, penetraron por toda la materia terrestre, siendo dicho movimiento causa de la poderosa excitación que produjo la fuerza centrífuga a la cual debemos el origen y elevación de las montañas. A la fusión de la materia terrestre con los elementos, se siguió. la diversidad de sustancias, combinadas y amalgamadas de diferente manera. 

Aparecieron también esas grietas y vastas profundidades de nuestro globo, por las cuales se precipitaron grandes masas de aguas, quedando de ellas en la superficie la cantidad que podían contener los depósitos exteriores formadas por el choque de los elementos. Esta división de las aguas, que dejó aparecer a su vez la tierra seca, fue según la relación de Moisés, la obra del tercer día o instante en que ha debido el creador dará la tierra la fecundidad y a los árboles y plantas la facultad de germinar y reproducirse. 

El cuarto, día el Grande Arquitecto del Universo hizo el sol y dio a la tierra y demás planetas, el movimiento que los hace girar al rededor de aquel astro. Colocó a la Luna cerca de la tierra, como satélite de ésta; y de algunos cuerpos celestes, hizo también satélites de otros de mayor magnitud: los cuales habían de recorrer diferentes órbitas hacia sus centros respectivos de gravedad, de acuerdo con la ley divina de proporcion que los había puesto en movimiento. 

El quinto día, creó Dios a los irracionales y el sexto a la especie humana o al hombre y a la mujer. El hombre,última obra del creador, fue formado a su imagen y semejanza: dotándole de cualidades que le hacían superior a los otros seres, le acordó parte de su inteligencia, emanación de la Divinidad yale infundió un alma pura  e inmortal, la cual había de regresar al seno de su divinidad. Formado el hombre de esta manera y en posesión de toda la tierra, le fue dado poder sobre todos los animales y también destinado a vivir en el lugar mas hermoso de ella, como su morada primera y única. Ved, pues, en resumen, lo que nos dice Moisés en su relato sobre la creación. 

Algunos autores antiguos y modernos, han acostumbrado no apreciar en su justo valor la narracion de aquel patriarca; porque óbien critican el órden en que segun éste tuvo lugar la formacion del Mundo ó bien le imputan haber hecho del creador un obrero mecánico yvulgar, ocupado de su labor durante seis dias ydescanzando el séptimo: opiniones que en nada parecen haber alterado la de la iglesia católica, que adopta y cree firmamente en la creacion sucesiva y sostiene en todas suspartes el texto literal del Génesis,ylo que no es un obstaculo para que cada cual sea libre de estar por la hipótesis mas probable. Debemos no obstante, con venir en que la creacion aceptada como un hecho instantáneo, nos da una idea mas conforme con el poder de Dios, quien no parece que tiene necesidad ni de tiempo, ni de materia, para haber creado todo lo que existe, ni haber dado á su obra la perfeccion que nos asombra. 

Tal es el enlace de la narración de Moisés, que pudiéramos interpretarla de esta manera. “Todo recibió a la vez la vida o la existencia... Sin embargo, si la voluntad de Dios fue que la creación ocurriese bajo cierto orden y sucesión, después de comunicado el movimiento que había de durar en las cosas creadas hasta el fin del Mundo, nada estaría también mas de acuerdo con ese orden, que el relato de Moisés." 

Continuando la hipótesis, parece que los seis días fueron los seis periodos o tiempos en que pudieron llevarse a cabo las revoluciones o transformaciones, por las cuales pasó la materia de que está formado el Universo, según lo vemos y ha llegado hasta nosotros. 

Creemos ademas, que tampoco nos sea permitido tomar la palabra día, del Génesis por lo que vulgarmente conocemos con ese nombre y que solo se refiere a cierto espacio de tiempo, ni pasar por alto otros lugares de la Escritura en que las palabras años, semanas y días, expresan algo mas que lo que parece enseñarnos el texto literal. 

Lo que mejor, en fin, puede darnos a conocer el sentir de Moisés sobre la creación, es la consideración que se sigue a su relato, pues que nos hace la enumeración de las cosas, que, según él, fueron hechas separada mente; y mas adelante, supone esas mismas cosas como creadas el mismo día o en un solo tiempo o jornada y sin la menor interrupción. En ese día, dice Moisés, creó Dios el cielo y la tierra, la yerba de los campos, &. 

Es con este motivo que Philon, judío y autor de una obra muy estimada y ademas muy versado en la ley judaica, critica con mucho acierto, la opinión de los que admiten distintos tiempos y trabajos en la creación del mundo, no habiendo sido según él, otra la intención de Moisés, que indicar la manera en que parece haberse principiado la generación, de la cual quería dar una idea. 

Tal es la contestación que a los de distinta opinión da aquel escritor distinguido, también autor del artículo Creación, del Diccionario Enciclopédico. Fácil nos seria convenir con él apoyándonos en razones de la misma física. 

Hemos dicho antes, siguiendo la narración de Moisés, que el tercer día dotó Dios a la tierra de fecundidad y que el día después o cuarto día, creó al sol. Necesario será reducir estos dos días de creación sucesiva a un solo instante; porque de tardar aquel astro en aparecer, el calor de la tierra, atraído hacia el centro o eje de ésta por su movimiento de rotación Y no pudiendo ascender sino en virtud de su propia ligereza, se hubiera condensado en gran cantidad, ocasionado una explosión terrible en nuestro globo, la vegetación se hubiera interrumpido y la reproducción de los árboles y plantas desaparecido completamente. 

Esta verdad que nos enseña la física, parece demostrarnos que la crea con del mundo ha debido ocurrir simultáneamente  y por sola la voluntad del Grande Arquitecto del Universo.

Entre los filósofos que admiten la creacion como un hecho cierto, hay algunos que preguntan: si Dios creó el mundo de la nada o si empleó en su formación una materia preexistente, presentando la cuestión como del resorte de la filosofía y no como religiosa, y sosteniendo a la vez que la revelación no se explica sobre esta materia de un modo terminante y decisivo. Esta es la opinión de dos autores ingleses, Tomas Burnet y Guillermo Wiston, los cuales convienen en que el primer capítulo del Génesis solo hace alusión a la formación de nuestro planeta y no a la del resto del Universo que existía desde mucho antes. 

“Así es, nos dice Wiston, que cuando Moisés nos refiere, que Dios para dar una prueba de su poder creó el cielo y la tierra, se contraía al planeta que habitamos y al aire y atmósfera que lo rodea. Moisés añade luego, que la tierra se hallaba informe y sin vegetación y que las tinieblas cubrían la faz del abismo. ¿Sería posible hacer una descripción mas exacta del cáos? Fué en este estado que debió pasar nuestro globo por seis revoluciones sucesivas; antes de adoptar la forma que le era necesaria. Una prueba de que la Escritura solo se refiere a la formación de la tierra, es que en todos los pasajes de ella en que nos habla del fin del mundo,parece solamente querer ocuparnos de la destrucción de aquella, de su atmósfera y del aire que en ella respiramos. Es en este concepto, que no debe el resto del Universo haber experimentado cambio alguno en las revoluciones ocurridas en nuestro globo al combinarse los elementos y al formarse todas las cosas que existen en él. Ademas, cuando el historiador judío nos asegura, que el cielo y la tierra habían sido creados simultáneamente, debemos entender que lo fueron en una época anterior y que la tierra convertida en cáos recibía de Dios la nueva vida con que le dotaba: lo que de cierto modo se asemeja a una nueva creación. 

La opinión del escritor ingles, no deja de ser atrevida; aunque carece de pruebas en que apoyarla al mismo tiempo que si bien Moisés no hace mención en el Génesis de la formación del resto del Universo, deja comprender, sin embargo, que algún conocimiento tenia de él, cuando nos añade: que el mismo día en que Dios creó el Sol, hizo también las estrellas debiendo por analogía creer, que cada estrella es un sol ó el centro de "un mundo semejante al nuestro, formado por la sola voluntad del creador y a quien según esta bella hipótesis, nos parece ver ocupado constantemente en la formación de nuevos cielos o en geometrizar eternamente, según Platón. 

No existe un solo ser que obre por su sola voluntad. Lo que cada día experimentamos nos hace creerlo así. Sentimos esto a todas horas y de ello estamos convencidos. No nos seria posible ir á buscar apoyo alguna en la nada ó no existencia; porque, careciendo la nada de vida, no en contrariamos en ella los resortes que nos son necesarios para mover la voluntad. A esto pudiéramos añadir de que estamos persuadidos de ser la voluntad en nosotros causa de todos nuestros actos y de hechos que son enteramente nuevos y que creeríamos salidos de la nada. 

Debemos pues admitir y creer en una voluntad infinita y todo-poderosa, al ver que hacemos todo en virtud de esa misma voluntad, cuyo origen no encontramos en nosotros, ni nos viene de la nada, debiendo suponer por una razon idéntica, que también la materia debe existir por solo la voluntad de un creador, que, a todas las perfecciones, reúne el poder de crear. 

La materia no es anterior al Universo y ha debido ser creada. No podría convenirle la eternidad a no ser que fuese infinita y llenase todo el espacio, de modo que no quedase en él ningún vació; bajo cuyo aspecto jamas podremos considerarla. La empleada en la formación del mundo es susceptible de movimiento, por ser éste el alma del Universo sin ser extensa de un modo absoluto, porque entonces ocuparía todo el vacio y el movimiento no podría tener lugar. No ocupando todo el espacio, existe en algunas partes de éste la nada, o lo que es lo mismo, la ausencia de la materia. 

Comunicado el movimiento á la materia, trasciende instantáneamente a todos sus partes, las hace mover de un lugar a otro, las pone en distinta relación entre sí y forma con ella numerosas y variadas combinaciones. Ni es la materia infinita, ni data desde toda eternidad; porque sus efectos naturales no serian posibles y el mundo no existiría. 

Siendo la creación, que Dios sacó de la nada, conforme a la razón y digna de tan Gran Arquitecto.

https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5QadangaRnujSrulOgVT7EwrAypy9Jf4aQizukr8HpuApkytSbXjdqOzHz3q-oB0l2p6bZCTXsY3bmTApfThc4KTe79dfQzaTYF3cT9xroqC_61gnhMX87vL-9vJF9uV7IdkGfc8v_P_HUflBiNlh0BpAbFhG6xQPUFb_oa5mqqj5iiD6FauJR13Xh6LKxlvyRdvGj6Au1WtEeph99o1GYOpYpszdlOUX7Eszx0PWmjjcpXCT5o89W9u67URIeEtUtiIbp_WbZoeOqB1kpZrhuEzjw5ZQrw

martes, 12 de junio de 2018

El espíritu de la Masonería

El espíritu de la Masonería
Joseph Fort Newton

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Fuera del hogar y la casa de Dios no hay nada en este mundo más hermoso que el Espíritu de la Masonería. Suave, misericordioso y sabio, su misión es formar a la humanidad en una gran hermandad redentora, una liga de hombres nobles y libres alistados en la radiante empresa de trabajar en el tiempo el amor y la voluntad del Eterno. ¿Quién es suficiente para describir un espíritu tan benigno? ¿Con qué palabras uno puede esperar capturar y detener lo que pertenece al genio de la poesía y la canción, por cuya magia esas realidades elusivas e impalpables encuentran encarnación y voz?

Con la imagen, la parábola y el drama majestuoso, la Masonería atrae a los amantes de la belleza, llevando la poesía y el símbolo a la ayuda de la filosofía y el arte al servicio del carácter. Amplio y tolerante en su enseñanza, se hace un llamamiento a los hombres de intelecto, a partes iguales por la profundidad de su fe y de su petición de libertad de [284]pensamiento-ayudando a pensar las cosas a través de una visión más satisfactoria y esperanzadora del sentido de la vida y el misterio del mundo Pero su atractivo más profundo, más elocuente que todos los demás, es para el corazón profundo del hombre, fuera de los cuales están los asuntos de la vida y el destino. Cuando todo está dicho, es como un hombre piensa en su corazón si la vida vale la pena o no, y si es una ayuda o una maldición para su raza.

Aquí radica la tragedia de nuestra raza:no es que los hombres sean pobres;Todos los hombres saben algo de pobreza.No es que los hombres sean malvados;¿Quién puede decir que es bueno? No es que los hombres sean ignorantes;¿Quién puede jactarse de que él es sabio? ¡Pero que los hombres son extraños!

La Masonería es Amistad-amistad, primero, con el gran Compañero, de quien nos dicen nuestros propios corazones, que está siempre más cerca de nosotros que nosotros mismos, y cuya inspiración y ayuda es el hecho más grande de la experiencia humana. Para estar en armonía con Sus propósitos, estar abierto a Sus sugerencias, ser consciente de la comunión con Él, esto es Masonería en su lado de Dios. Luego, volviéndose hacia el hombre, la amistad lo resume todo. Para ser amigos con todos los hombres, sin embargo, pueden diferir de nosotros en credo, color o condición; llenar cada relación humana con el espíritu de amistad; ¿Hay algo más o [285]mejor que esto que el más sabio y el mejor de los hombres pueda esperar hacer?[181] Tal es el espíritu de la Masonería; tal es su ideal, y si darse cuenta de ello de una sola vez nos es negado, seguramente significa mucho verlo, amarlo y trabajar para hacerlo realidad.

Tampoco es este Espíritu de Amistad un mero sentimiento sostenido por una fraternidad comprensiva, y por lo tanto inestable, que disolvería las características concretas de la humanidad en una vaga mancha de emoción brumosa. No; tiene sus raíces en una profunda filosofía que ve que el universo es amigable, y que los hombres deben aprender a ser amigos si quieren vivir como corresponde al mundo en el que viven, así como a su propio origen y destino. Porque, dado que Dios es la vida de todo lo que era, es y debe ser; y dado que todos nacemos en [286]el mundo por una alta sabiduría y un gran amor, somos hermanos para el último hombre de nosotros, ¡para siempre! Para bien o para mal, para más ricos para más pobres, en enfermedad y en salud, e incluso después de la muerte, nosotros nos separamos, todos los hombres se mantienen unidos por lazos de parentesco espiritual, hijos de un Amigo eterno. Sobre este hecho descansa la fraternidad humana, y es la base de la súplica de la Masonería, no solo por la libertad, sino por la amistad entre los hombres.

Por lo tanto, la amistad, lejos de ser un abanico de concesiones, es de hecho el genio constructivo del universo. El amor es siempre el Constructor, y aquellos que han hecho más para establecer la Ciudad de Dios en la tierra han sido los hombres que amaron a sus semejantes. Una vez que este espíritu prevalezca, y las sectas de disputas se perderán en una gran liga de aquellos que aman al servicio de los que sufren. Ningún hombre insultará la fe en la que su prójimo encuentre ayuda para hoy y la esperanza para el mañana; la piedad lo herirá de mudez, y el amor le enseñará que Dios se encuentra de muchas maneras, por aquellos que lo buscan con corazones honestos. Una vez que este espíritu gobierne en el ámbito del comercio, y la ley de la selva cesará, y los hombres se esforzarán por construir un orden social en el que todos los hombres puedan tener la oportunidad de "vivir y vivir bien". como Aristóteles definió el propósito de la sociedad. Aquí está la base de esa estabilidad mágica dirigida por los primeros artistas cuando[287] buscó construir para la eternidad, al imitar en la tierra a la Casa de Dios.

II

Nuestra historia humana, saturada de sangre y llena de lágrimas, es la historia del hombre haciendo amigos con el hombre. La sociedad ha evolucionado de una pelea a una amistad por el lento crecimiento del amor y la soldadura del hombre, primero con sus parientes, y luego con los de su clase.[182]Los primeros hombres que caminaron en los albores del tiempo vivieron cada hombre para él, su corazón como un santuario de sospechas, cada hombre sintiendo que cada otro hombre era su enemigo, y por lo tanto su presa. Entonces hubo guerra, contiendas y derramamiento de sangre. Poco a poco llegó al salvaje un destello de la verdad de que es mejor ayudar que herir, y organizó clanes y tribus. Pero las tribus estaban divididas por ríos y montañas, y los hombres de un lado del río sentían que los hombres del otro lado eran sus enemigos. Nuevamente hubo guerra, pillaje y tristeza. Grandes imperios se levantaron y se encontraron en medio del conflicto, dejando rastros de esqueletos en la tierra. Luego vinieron los grandes caminos, extendiendo su embrague de piedra y uniendo los extremos de la tierra. Los hombres se encontraron, se mezclaron, pasaron y volvieron a pasar, y aprendieron que la naturaleza humana es muy parecida en todas partes, con[288] esperanzas y temores en común. Aún había muchas cosas para dividir y distanciar a los hombres unos de otros, y la tierra estaba llena de amargura. No satisfechos con las barreras naturales, los hombres erigieron altos muros de secta y casta, para excluir a sus compañeros, y los hombres de una secta estaban seguros de que los hombres de todas las otras sectas estaban equivocados, y condenados a perderse. Así, cuando las verdaderas montañas ya no separaban al hombre del hombre, las montañas estaban hechas de topos de agua, montañas de malentendidos inmemoriales que todavía no se habían trasladado al mar.

Barreras de la raza, del credo, de la casta, del hábito, del entrenamiento y del interés separan a los hombres de hoy, como si algún genio maligno estuviera empeñado en mantener al hombre alejado de sus semejantes, engendrando sospecha, falta de caridad y odio. ¡Todavía hay guerra, desperdicio y ay! Sin embargo, todo el tiempo los hombres han sido antipáticos, y, por lo tanto, injustos y crueles, solo porque no están familiarizados. En medio de la contienda, la facción y la locura, la Masonería, el orden más antiguo y más extendido, trabaja en nombre de la amistad, uniendo a los hombres sobre la única base sobre la cual pueden encontrarse dignamente. Cada cabaña es un oasis de igualdad y buena voluntad en un desierto de luchas, trabajando para soldar a la humanidad en una gran liga de simpatía y servicio, que, según los términos de nuestra definición, busca exhibir incluso ahora en pequeña escala. En su altar, los hombres se encuentran de hombre a hombre, [289]sin vanidad y sin pretensiones, sin miedo y sin reproche, mientras los turistas que cruzan los Alpes se unen, de modo que si uno se resbala todos pueden sostenerlo. Ninguna lengua puede decir el significado de tal ministerio, ninguna pluma puede rastrear su influencia para derretir la dureza del mundo en lástima y alegría.

¡El espíritu de la Masonería! Quien describiría ese espíritu debe ser un poeta, un músico y un vidente, un maestro de melodías, ecos y cadencias largas y lejanas. Ahora, como siempre, trabaja para mejorar al hombre, para refinar su pensamiento y purificar su simpatía, para ampliar su perspectiva, para elevar su altitud, para establecer en amplitud y resolución su vida en todas sus relaciones. Toda su gran historia, sus vastas acumulaciones de tradición, su fe simple y sus ritos solemnes, su libertad y su amistad están dedicadas a un alto ideal moral, que busca domar al tigre en el hombre y llevar sus salvajes pasiones a la obediencia a la voluntad. de Dios. No tiene otra misión que exaltar y ennoblecer a la humanidad, sacar la luz de la oscuridad, la belleza de la angularidad; hacer cada herencia duramente ganada más segura, cada santuario más sagrado, cada esperanza más radiante![183]

[290]¡El espíritu de la Masonería! Sí, cuando ese espíritu llegue a la tierra, como seguramente lo hará, la sociedad será una gran comunión de bondad y justicia, un sistema de servicio humano, una ley de beneficencia; el hogar será más sagrado, la risa de la infancia más alegre, y el templo de la oración sepultado y abandonado en una fe simple. El mal, la injusticia, el fanatismo, la avaricia y todo lo vil y viscoso que contamina y difama a la humanidad se esconderá en la oscuridad, incapaz de soportar la luz de un orden más justo, más sabio, más misericordioso. La industria será recta, la educación profética y la religión no una sombra, sino una Presencia Real, cuando el hombre se haya familiarizado con el hombre y haya aprendido a adorar a Dios sirviendo a sus semejantes. Cuando la Masonería salga victoriosa, toda tiranía caerá, todos los derrumbes se derrumbarán, y el hombre no solo será liberado en su mente y mano,

Hacia una gran amistad, largamente prevista por [291]La fe masónica, el mundo se mueve lentamente, en medio de dificultades y retrasos, reacciones y reconstrucciones. Aunque largamente diferido, de ese día, que seguramente llegará, cuando las naciones serán reverentes en el uso de la libertad, solo en el ejercicio del poder, humano en la práctica de la sabiduría; cuando ningún hombre cabalgará sobre los derechos de sus compañeros; cuando ninguna mujer quedará desamparada, ningún niño pequeño miserable por fanatismo o avaricia, la Masonería ha sido alguna vez un profeta. Ni se contentará nunca hasta que todos los hilos de la comunión humana estén entrelazados en un cordón místico de amistad, rodeando la tierra y sosteniendo la raza en unidad de espíritu y las ataduras de la paz, como en la voluntad de Dios es una en el origen y fin Habiendo sobrevivido a los imperios y filosofías, habiendo visto aparecer y desaparecer generaciones, aún vivirá para ver el trabajo de su alma, y ​​estará satisfecho cuando el tambor de guerra no late más,y las banderas de batalla se cierran;En el parlamento del hombre,La federación del mundo.

III

Manifiestamente, dado que el amor es la ley de la vida, si los hombres han de ser ganados del odio al amor, si los que dudan y niegan deben ser cortejados por la fe, si la raza ha de ser conducida y elevada a una vida de servicio, debe ser por el bello arte de la Amistad. En la medida en que este es el [292]propósito de la Masonería, su misión determina el método no menos que el espíritu de su trabajo. Con seriedad se esfuerza por llevar a los hombres -primero el hombre individual, y luego, en la medida de lo posible, a los que están unidos a él- a amarse unos a otros, mientras se sostiene, imagina y sueña, ese templo del carácter que es el trabajo más noble de la vida para construir en el medio de los años, y que perdurará en el tiempo y la muerte. Por lo tanto, busca alcanzar la vida interior del hombre donde se libran las batallas reales, y donde se deciden los asuntos del destino, ahora con gritos de victoria, ahora con sollozos de derrota. ¡Qué ministerio para un joven que entra a su templo en la mañana de la vida, cuando el rocío del cielo está sobre sus días y los pájaros cantan en su corazón![184]

Del sabio saber del Oriente Max Müller tradujo una parábola que cuenta cómo los dioses, habiendo robado al hombre su divinidad, se reunieron en consejo para discutir dónde deberían esconderlo. Uno sugirió que sea llevado al otro lado de la tierra y enterrado; pero se señaló que el hombre es un gran vagabundo, y que podría encontrar el tesoro perdido en el otro lado de la tierra. Otra propuesta [293]que se deje caer en las profundidades del mar; pero se expresó el mismo temor: que el hombre, en su insaciable curiosidad, pudiera zambullirse lo suficiente como para encontrarlo allí. Finalmente, después de un espacio de silencio, el más viejo y sabio de los dioses dijo: "Escóndalo en el hombre mismo, ya que es el último lugar en el que alguna vez pensará buscarlo". Y así lo acordaron, todos viendo a la vez la estrategia sutil y sabia. El hombre deambuló por la tierra, durante siglos, buscando en todos los lugares altos y bajos, lejos y cerca, antes de pensar que buscaba dentro de sí mismo la divinidad que buscaba. Finalmente, lentamente, vagamente, comenzó a darse cuenta de que lo que pensaba que estaba lejos, escondido en "el pathos de la distancia", está más cerca que el aliento que respira, incluso en su propio corazón.

Aquí yace el gran secreto de la Masonería: que hace que un hombre sea consciente de esa divinidad dentro de él, de la cual toda su vida toma su belleza y significado, y lo inspira a seguirla y obedecerla. Una vez que un hombre aprende este profundo secreto, la vida es nueva, y el viejo mundo es un valle todo derretido hasta el amanecer con una alondra sobre él. Nunca hubo un dicho más cierto que la religión de un hombre es el hecho principal que le concierne.[185] Por religión no se entiende el credo al que un hombre se suscribirá, ni dará su asentimiento; no necesariamente a menudo no es así en absoluto; desde [294]vemos a hombres de todos los grados de valor e inutilidad firmar todo tipo de credos. No; la religión de un hombre es aquello en lo que prácticamente cree, se pone de acuerdo, actúa y, por lo tanto, sabe sobre este misterioso universo y su deber y destino en él. Eso es en todos los casos lo principal en él, y determina creativamente todo el resto; esa es su religión Es, entonces, de vital importancia qué fe, qué visión, qué concepción de la vida pone un hombre en el corazón, y actúa sobre ella.

En el fondo, un hombre es lo que piensa, los pensamientos son los artistas que dan color a nuestros días. Los optimistas y los pesimistas viven en el mismo mundo, caminan bajo el mismo cielo y observan los mismos hechos. Los escépticos y los creyentes miran a las mismas grandes estrellas: las estrellas que brillaron en el Edén y volverán a brillar en el Paraíso. Claramente, la diferencia entre ellos es una diferencia no de hecho, sino de fe-de visión, perspectiva y punto de vista-una diferencia de actitud interna y hábito de pensamiento con respecto al valor y el uso de la vida. Del mismo modo, cualquier influencia que alcance y altere ese hábito interno y la predisposición mental, y la cambie de la duda a la fe, del miedo al coraje, de la desesperación a la esperanza del resplandor solar, ha forjado el ministerio más benigno que un mortal puede disfrutar. Cada hombre tiene una línea de pensamiento sobre la cual él cabalga cuando está solo; y[295] el valor de su vida para sí mismo y para los demás, así como su felicidad, dependen de la dirección en que vaya ese tren, el equipaje que lleva y el país por el que viaja. Si, entonces, la Masonería puede poner ese tren de pensamiento interno en el camino correcto, cargarlo con un tesoro precioso y comenzarlo en el camino a la Ciudad de Dios, ¿qué otro ministerio o superior puede prestarle a un hombre? Y eso es lo que hace para cualquier hombre que lo escuche, lo ame y ponga su verdad en su corazón.

Alta, fina, inefablemente rica y hermosa son la fe y la visión que la Masonería da a aquellos que se reúnen en su altar, trayéndoles una imagen, parábola y símbolo de la elevada y pura verdad traída a través de edades de experiencia, probadas por el tiempo, y encontrado para ser válido para la conducta de la vida. Con tales enseñanzas, si tienen el corazón para prestar atención, los hombres se vuelven sabios, aprendiendo a ser a la vez valientes y gentiles, fieles y libres; cómo renunciar a la superstición y aún conservar la fe; cómo mantener un buen equilibrio de razón entre la falsedad de los extremos; cómo aceptar las alegrías de la vida con regocijo y soportar sus males con paciencia y valentía; cómo mirar la locura del hombre y no olvidar su nobleza; en resumen, cómo vivir limpiamente, amablemente, con calma, con los ojos abiertos y sin miedo en un mundo sano, dulce de corazón y lleno de esperanza.[296] vive de acuerdo, tendrá poco que lamentar, y nada que temer, cuando caigan las sombras de la noche. Feliz el joven que en la mañana de sus años lo convierte en su guía, filósofo y amigo.[186]

Tal es el ideal de la Masonería, y la fidelidad a todo lo que es sagrado exige que nos entreguemos a él, confiando en el poder de la verdad, la realidad del amor y el valor soberano del carácter. Porque solo cuando encarnamos ese ideal en la vida y la actividad real, se vuelve real, tangible y efectivo. Dios trabaja para el hombre a través del hombre y rara vez, si es que lo hace, de cualquier otra manera. Él pide nuestras voces para decir su verdad, para que nuestras manos hagan su trabajo aquí abajo-voces dulces y manos limpias para hacer que la libertad y el amor prevalezcan sobre la injusticia y el odio. No todos nosotros podemos ser [297]sabios o famosos, pero cada uno de nosotros puede ser leal y fiel de corazón, impoluto por el mal, impávido por el error, fiel y servicial con nuestras almas prójimas. La vida es una capacidad para las cosas más elevadas. Hagamos de él una búsqueda de lo más elevado: una búsqueda ansiosa e incesante de la verdad; una utilidad noble, un noble honor, una sabia libertad, un servicio genuino, para que, a través de nosotros, el Espíritu de la Masonería crezca y sea glorificado.

¿Cuándo es un hombre un masón? Cuando puede mirar por encima de los ríos, las colinas y el horizonte lejano con un profundo sentido de su propia pequeñez en el vasto esquema de las cosas, y sin embargo tiene fe, esperanza y coraje, que es la raíz de toda virtud. Cuando él sabe que en su corazón cada hombre es tan noble, tan vil, tan divino, tan diabólico y tan solo como él mismo, y busca saber, perdonar y amar a su prójimo. Cuando él sabe cómo simpatizar con los hombres en sus penas, sí, incluso en sus pecados, sabiendo que cada hombre lucha duramente contra muchas adversidades. Cuando ha aprendido cómo hacer amigos y mantenerlos, y sobre todo cómo mantener amigos consigo mismo. Cuando ama las flores, puede cazar a los pájaros sin un arma, y ​​siente la emoción de una vieja alegría olvidada cuando escucha la risa de un niño pequeño. Cuando puede ser feliz y de mente abierta en medio de las penosas peores de la vida. Cuando los árboles coronados de estrellas y el destello de la luz del sol[298] en aguas fluidas, someterlo como el pensamiento de uno muy amado y hace mucho tiempo muerto. Cuando ninguna voz de angustia llega a sus oídos en vano, y ninguna mano busca su ayuda sin respuesta. Cuando encuentra el bien en toda fe que ayuda a cualquier hombre a aferrarse a las cosas divinas y ve significados majestuosos en la vida, cualquiera que sea el nombre de esa fe. Cuando puede mirar en un charco al borde del camino y ver algo más allá del barro, y en la cara del mortal mortal más desolado y ver algo más allá del pecado. Cuando él sabe cómo orar, cómo amar, cómo esperar. Cuando ha guardado la fe consigo mismo, con su prójimo, con su Dios; en su mano una espada para el mal, en su corazón una canción, ¡feliz de vivir, pero sin miedo a morir! Tal hombre ha encontrado el único secreto real de la Masonería, y el que está tratando de dar a todo el mundo.

NOTAS AL PIE

[181]Sugerido por un pasaje noble en los Recuerdos de Washington Gladden; y el gran predicador continúa diciendo: "Si la iglesia pudiera aceptar esta verdad -que la Religión es Amistad- y construir su propia vida sobre ella, y hacerla central y orgánica en todas sus enseñanzas, ¿no deberíamos tener un gran resurgimiento de ¿religión?" De hecho si; y del tipo correcto de religión, también! Walt Whitman encontró la base de toda filosofía, toda religión, en "el amor querido del hombre por su camarada, la atracción de amigo por amigo" ( La base de toda metafísica ). En cuanto a la literatura masónica, es un poema perpetuo en alabanza de la práctica de la amistad, desde los primeros tiempos hasta nuestros días. Tomemos, por ejemplo, las ilustraciones de la albañilería, por Preston (primer libro, sección, ix); y Arnold, como hemos visto, definió la Masonería como Amistad, como lo hizo Hutchinson ( El Espíritu de la Masonería , conferencias xi, xii). ¡Estas son solo dos notas de un poderoso himno cuyo coro nunca se silencia en el templo de la Masonería! Por supuesto, hay quienes dicen que las fuerzas más finas de la vida son frágiles y tontas, pero la influencia del cínico en el avance de la raza es ... ¡nada!
[182]El vecino , por NS Shaler.
[183]Si los masones a menudo caen muy por debajo de su alto ideal, es porque comparten en su grado la debilidad de la humanidad. Es un artesano pobre que recita con ligereza las enseñanzas de la Orden y olvida rápidamente las lecciones que transmiten; quien usa su vestimenta honorable para ocultar un espíritu egoísta; o para quien sus símbolos grandes y simples traen solo una emoción externa, y ningún impulso hacia lo más elevado de todo bien. Además de lo que simbolizan, todos los símbolos están vacíos; solo hablan a aquellos que tienen oídos para escuchar. Al mismo tiempo, siempre debemos recordar -lo que con tanta frecuencia y tan tristemente hemos olvidado- que el santuario más sagrado de la tierra es el alma del hombre; y que el templo y sus oficinas no son fines en sí mismos, sino solo medios hermosos para el fin de que cada corazón humano sea un templo de paz, de pureza, de poder, de compasión y de esperanza.
[184]Lea las palabras nobles de Arnold sobre el valor de la Masonería para los jóvenes como una restricción, un refinamiento y un conservador de la virtud, lanzando sobre la juventud el manto de una gran amistad y la consagración de un gran ideal ( Historia y Filosofía de la Masonería , capítulo xix).
[185]Heroes and Hero-worship , por Thomas Carlyle, disertación i.
[186]Si aquí se enfatiza la influencia de la masonería sobre la juventud, no se debe olvidar que el período más peligroso de la vida no es la juventud, con su confusión de tormentas y estrés, sino entre cuarenta y sesenta. Cuando los entusiasmos de la juventud se hayan enfriado y su atractivo glamour se haya desvanecido a la luz del día común, es probable que se dejen caer los ideales, se endurezca el corazón, cuando el cinismo ocupe el lugar del idealismo. Si los juicios de los jóvenes son austeros y necesitan ser suavizados por la caridad, los años intermedios de la vida necesitan aún más la redención de la influencia espiritual y la inspiración de una atmósfera santa. Además, Albert Pike solía instar a los hombres mayores a estudiar la Masonería, para ayudarlos a reunir los pensamientos dispersos sobre la vida y construirlos en una fe firme; y porque la Masonería ofrece a cada hombre una gran esperanza y consuelo. De hecho, su ministerio para cada período de la vida es benigno. Estudiar masonería es como mirar una puesta de sol; cada hombre que mira está lleno de belleza y asombro, pero la gloria no disminuye.

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