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miércoles, 28 de febrero de 2018

ORÍGENES Y FUENTES FILOSÓFICAS DE LA MASONERÍA

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ORÍGENES Y FUENTES FILOSÓFICAS DE LA MASONERÍA

Desde la antigüedad, diversas corrientes filosóficas han favorecido en ciertas ocasiones la existencia de escuelas, grupos y afiliaciones basados en ritos y en la transmisión gradual del conocimiento. Muchas de estas escuelas han promovido la igualdad entre sus miembros y han creado espacios de libre reflexión con respecto al mundo circundante.


A lo largo del período medieval, ciertas tendencias del cristianismo, tanto en el mundo monástico como a través del resurgimiento cíclico de corrientes “heréticas”, dan cuenta de la permanencia de temas y de búsquedas. Son sus rasgos más frecuentes: el deseo evangélico de justicia social y de igualdad, la afirmación de la primacía del amor y el rechazo de la violencia, la perpetuación de ciertas reglas de grupos y una búsqueda del conocimiento –incluyendo la racionalidad y la reivindicación del libre albedrío.


La Francmasonería, de manera más o menos consciente, va a asumir esta herencia y a amalgamarla con el humanismo del Renacimiento y con las importantes corrientes filosóficas de los siglos XVII y XVIII. En estas transmisiones capilares y esta elaboración, también incorporará elementos extraídos del imaginario caballeresco, tal como perduraban en Francia al final del Antiguo Régimen.

Sin embargo, son las empresas de constructores de la Edad Media las que han servido como marco y modelo a la Francmasonería. Estas estructuras medievales perpetúan así una cultura milenaria de la piedra que se manifiesta en la manera de organizar y de transmitir el Oficio, en la importancia asignada a la solidaridad interna, en los signos y ceremonias específicas de admisión y de reconocimiento.

La Francmasonería Especulativa conserva y adapta una parte de las antiguas costumbres corporativas, como algunos elementos de vestimenta, de representaciones emblemáticas, de términos de vocabulario y ciertas formas rituales. Durante el siglo XVII, en Inglaterra y Escocia, se crean unas nuevas asociaciones con objetivos ecuménicos y basadas en el respeto a la diversidad de creencias cristianas. Comúnmente, el paso de la masonería operativa a la especulativa se ha atribuído a un aumento progresivo de la cantidad de obreros no-manuales que eran “aceptados” en el seno de las logias.

Uno de estos procesos hace prevalecer la fórmula inglesa que se impuso a comienzos del siglo XVIII y que separa completamente las nuevas logias de sus antecedentes operativos, cuya referencia ya no sirve más que como instrumento de legitimidad histórica. La reunión de cuatro logias londinenses en 1717, que crean la primera obediencia, y la publicación de las Constituciones de Anderson en 1723, constituyen los actos fundadores de la Francmasonería.

https://www.logiasietedeabril.org/origenes-masoneria.php

martes, 27 de febrero de 2018

Masonería adogmática, progresista y de compromiso social


Masonería adogmática, progresista y de compromiso social

Somos un grupo de hombres y mujeres que, recogiendo el rico acervo masónico elaborado durante tres siglos (1717), trabajamos para conocernos a nosotros mismos, conocer la realidad en la que vivimos y proyectar el futuro con miras a la fraternidad universal.

Con miembros residentes en varias islas, la Logia Luz Atlántica tiene su sede en Las Palmas de Gran Canaria (Islas Canarias – España), y fomenta la expansión de la masonería en la Comunidad Canaria.

Celebramos nuestros trabajos simbólicos bajo el Rito Francés del Gran Oriente de Francia, vivimos la masonería según los modos originales de la orden masónica instituida por James Anderson en 1723. El Rito Francés significa limpieza en el estilo, profundidad en contenido simbólico y un esencial sentido humanista.

Los grandes principios que nos inspiran:

• Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicismo.

• Declaración Universal de Derechos Humanos.

• Promoción de la Paz, derecho fundamental.

• Conciencia de respeto medioambiental.

• Lucha contra la discriminación, la intolerancia y el privilegio.

• Estímulo a la creatividad y la investigación, como base de desarrollo.

• La promoción de los deberes ciudadanos, la participación y el control sobre los asuntos públicos.

http://www.luzatlantica.org/

lunes, 26 de febrero de 2018

LA MUJER Y EL GODF

LA MUJER Y EL GODF


El que se plantee aún esta cuestión es suficientemente revelador del hecho de que aun queda mucho camino por recorrer para lograr una real aplicación del principio de igualdad también en este ámbito, el masónico. La participación de las mujeres en la Francmasonería es escasa. Se estima a partir de los miembros censados en las diferentes organizaciones mixtas y femeninas, que sólo entre un 20% y un 25% de los componentes de los diversos talleres son mujeres.

En su nacimiento la integración en la Francmasonería estaba reservada exclusivamente a los hombres por entenderse que las mujeres, colocadas siempre bajo la tutela o dependencia de sus maridos, hermanos o padres, carecían de la libertad mínima y exigible para formar parte de esta sociedad.

No obstante lo anterior, en el propio siglo XVIII comienza ya a plantearse la cuestión de la incorporación de las mujeres a la entidad, y será así como surjan las primeras logias “de adopción”, talleres masónicos creados específicamente para las mujeres, pero dependientes siempre de logias masculinas.

Así las cosas, la masonería exclusivamente femenina no se conocerá hasta entrado el siglo XX. Y la mixta, aquella en la que hombres y mujeres ingresan y trabajan en igualdad de condiciones en el seno de la logia, no verá la luz hasta finales del siglo XIX. Por el contrario, la masonería anglosajona, continúa a día de hoy sin reconocer la posibilidad de que las mujeres puedan ser francmasonas.

En lo que concierne al G.O.D.F., también a finales del siglo XIX comenzará a debatir la cuestión. La práctica que la Obediencia ha llevado a cabo desde su fundación ha sido la de mantener una estructura estrictamente masculina y, durante un buen tiempo, optará por reconocer la cualidad de masona a la mujer iniciada, compartir trabajos con las componentes de talleres mixtos y femeninos o favorecer la promoción y desarrollo de éstos.


Comprendiendo la razón de ser de otras organizaciones masónicas mixtas o femeninas, y habiendo colaborado incluso en la creación de alguna de ellas, la Logia Rosario Acuña, como otras muchas dentro del G.O.D.F., no compartió un uso excluyente que, por otra parte, no tenía respaldo en unos Reglamentos de la Obediencia que nunca habían prohibido la iniciación femenina. La primera mujer francmasona del Gran Oriente de Francia será Olivia Chaumont, persona transexual. Y las primeras iniciaciones de mujeres se producen en el año 2008, y en el año 2010 los delegados de la Obediencia, reunidos en asamblea en Vichy, votan mayoritariamente que no cabe en modo alguno impedir la iniciación de las mujeres. La Logia Rosario Acuña fue la primera del GODF en España que realizó una iniciación femenina el día 4 de octubre de 2010. A día de hoy, bajo el techo de nuestro Taller, no hablamos ya sino del ser humano.


http://www.asturmason.es/

domingo, 25 de febrero de 2018

¿Qué es y no es la Masonería?

¿Qué es y no es la Masonería?

Es

Una actividad de esclarecimiento permanente, que se lleva a cabo mediante un método complejo, que se desarrolla en:

- Un método de relación personal

- Un método de dinámica de grupo en el interior de las Logias

- Un método organizativo

- Un método de introspección

- Un método de especulación simbólica

- Un método de educación de actitudes vitales y sociales

- Un método de interiorización de valores

- Un método unitivo de posiciones ideológicas diversas

- Un método de crecimiento personal

- Un método de puesta en común

No es

- La Masonería no es Masonismo

- No es un dogma ideológico

- No es un camino de salvación

- No es el único método de esclarecimiento

- No es una experiencia sacramental o mágica

- No es un camino de salvación religiosa

- No es un grupo de presión

- No es una organización clandestina

- No es una secta

- No es un sindicato de intereses, ni una mútua

- No es un club social

- No es una organización de caridad

- No es una institución didáctica ni doctrinaria

- No busca el poder político

http://www.barcelonamarenostrum.org/que-es-y-no-es-la-masoneria

sábado, 24 de febrero de 2018

El Gran Oriente de Francia: un compromiso humanista, iniciático y fraternal


El Gran Oriente de Francia: un compromiso humanista, iniciático y fraternal

Tres siglos de historia

La Francmasonería moderna es fruto del siglo de las Luces, el resultado final de la transformación, a partir de 1645, de un viejo gremio en asociación para el encuentro y la reflexión. La primera Gran Logia se constituye en Londres, por entonces “capital” de las ideas filosóficas, en 1717. El Gran Oriente de Francia es la más antigua e importante obediencia masónica de la Europa continental. Nacida en 1728 como Primera Gran Logia de Francia, tomó su forma y nombre actuales en 1773. Hoy, el Gran Oriente cuenta con más de 47000 miembros, inscritos en más de 1150 logias.
Propone a los hombres de hoy una vía humanista, iniciática y fraternal. En efecto, para el Gran OrientHaz clic en la imagen para ver la presentación en francés del GODFe de Francia el perfeccionamiento individual posibilitado por la iniciación masónica y su método estimula a los masones para que reflexionen también sobre los problemas del mundo y los temas sociales. Es ésta una de sus especificidades con respecto a otras obediencias masónicas. ¿De qué sirve el mejoramiento –intelectual, moral o espiritual- de un hombre, si no le lleva a interesarse por el “otro” y por su destino?

Un compromiso humanista

En la tradición de búsqueda y emancipación del Gran Oriente de Francia, la iniciación masónica ha de transformar al hombre en todas sus dimensiones. El Gran Oriente de Francia reivindica, pues, estos principios formulados en 1738 por el hermano Caballero de Ramsay: “Los hombres no se distinguen esencialmente por las diferentes lenguas que hablan, los vestidos que llevan, los países que habitan ni por las dignidades con que han sido revestidos. El mundo entero no es sino una gran República… Nuestra sociedad (la Francmasonería) fue fundada para hacer revivir y extender estas máximas esenciales, tomadas de la naturaleza del hombre”. Los Francmasones del Gran Oriente se encuentran entre los principales artesanos del advenimiento y, más tarde, arraigo en nuestro país de la República, que hoy día forma parte de la identidad francesa. Se consideran en cierto modo garantes y vanguardia del régimen republicano, único que puede asegurar el crecimiento y desarrollo de cada uno en Libertad, Igualdad y Fraternidad. La historia del Gran Oriente de Francia es una sucesión de compromisos de sus miembros con vistas a dar cuerpo a estos valores. Actualmente, los trabajos de los Masones inciden especialmente en la forma de hacer que se vivan estos principios humanistas en un mundo en plena mutación, que busca nuevos puntos de referencia.

La iniciación

Pulido por los siglos, el lenguaje simbólico de los ritos tiende a lo universal y permite reunirse dejando fuera las contingencias de la vida cotidiana y más allá de las habituales divisiones entre las personas. La fraternidad masónica, cuyo crisol es la Logia, debe ser un lugar de cuestionamiento y debate entre hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus creencias. Desde esta perspectiva, confrontar nuestras diferencias para comprender lo que nos une es una de las claves de la iniciación. La dimensión iniciática es la herramienta esencial que permite al masón encontrar sentido a su existencia e insertar este sentido en el de una humanidad que camina hacia la emancipación. Los ritos masónicos son vividos como herramientas de acceso al conocimiento.

La libertad de conciencia

Durante el siglo XVIII, las Grandes Logias de todo el mundo decidieron no reclutar ya únicamente cristianos sino abrir las logias a hombres de todas las religiones. En el siglo XIX, el Gran Oriente de Francia dio un paso más al proponer la iniciación masónica a todos los hombres que respeten la “ley moral”, como dicen las Constituciones de Anderson (1723). Queriendo ser, de esta manera, fielmente “centro de unión entre personas que, sin ella, continuarían siendo perpetuamente extrañas”, el Gran Oriente abolió, en 1877, la obligación de que sus miembros crean en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma. Así nació la Francmasonería “liberal” o “adogmática”, que acoge a creyentes y no creyentes y permite a sus miembros absoluta libertad de conciencia y de búsqueda. El Gran Oriente considera que las concepciones metafísicas son asunto exclusivo de la apreciación personal de sus miembros. Las logias del Gran Oriente de Francia trabajan, pues, según decidan libremente, a la gloria de la Francmasonería Universal o a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Siguen un camino humanista equilibrado entre la reflexión sobre la ciudad y el trabajo iniciático.

http://www.logiaconstantealona.org/godf/

viernes, 23 de febrero de 2018

¿Qué es el proceso masónico?

¿Qué es el proceso masónico? 



Si no piensas como yo, hermano mío, lejos de ofenderme me enriqueces”. Con esta frase inspirada en Saint-Exupéry (Carta a un rehén, 1943), que no era francmasón, se acoge al visitante en los locales del Gran Oriente de Francia, en el número 16 de la calle Cadet en París. 

Y este es exactamente el sentido del espíritu masónico. Enriquecerse con el otro, con su diferencia, es la ruta que lleva al conocimiento, sin ingenuidad ni complacencia. 

Llegar a ser francmasón del Gran Oriente de Francia es fruto de una opción personal tomada tras una reflexión madura. Los rituales, mitos y símbolos de la francmasonería no tienen nada de anticuado: constituyen, en nuestra sociedad mecanicista y desencantada, la última manifestación de querer dar sentido al mundo y a la vida, en un marco donde la libertad absoluta de conciencia es esencial. 

Los francmasones del Gran Oriente de Francia son también incansables defensores del ideal republicano. Han adoptado su divisa: Libertad-Igualdad-Fraternidad, sin olvidar su corolario, la Laicidad. La logia es lugar para la reflexión, cuestionamiento y debates; en ella, la mezcla de generaciones y la diversidad social, espiritual y política crean una alquimia única en permanente efervescencia. 

«Aprender de uno mismo y aprender del otro y de su diferencia, en un ideal colectivo republicano»

http://masoneriavalencia.com/wp-content/uploads/2015/11/godf-masoneria-siglo-xxi.pdf

jueves, 22 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 7 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
7 de 7
EL SIETE

El origen del siete sube a las siete funciones de Dios emanadas en todo el universo. 

El siete más conocido es el de los días del Génesis.

En Francmasonería, corresponde al candelabro a siete ramas con la orden de encendido de las velas:


Representa así la transmutación del hombre que se va del corazón (sol).

Esta idea es a menudo reencontrada en la teosofía cristiana particularmente en la descendencia de Jacob Boehme. Por ejemplo, en la teosofía práctica encontramos la imagen siguiente:


Sobre esta imagen comprobamos que la central difunta sumergida en el corazón del hombre es rodeada de una serpiente que se cierra e impide la propagación de la luz. Una vez este obstáculo atravesado el fuego va a poder propagarse en todo el cuerpo por siete centros que mismos son desembocar. 

Herbert Oré.

miércoles, 21 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 6 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
6 de 7
EL SEIS

En nuestro rito seis oficiales forman el Sello de Salomón cuyo centro es el nous:



Es el resultado de la regeneración: ambos triángulos son repuestos en el centro de la cruz.


Es por eso que este sello en alquimia representa también la Piedra filosofal en su perfección.

Herbert Oré.

martes, 20 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 5 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
5 de 7

EL CINCO

El cinco es la Quintaesencia, el fuego divino transmutado del hombre. Es un fuego devorador que brota en el hombre para regenerarlo.

En Masonería el cinco son representados por la Estrella Resplandeciente:

Resultado de imagen para la estrella en masoneria

Reencontramos bien en esta imagen la dinámica del fuego transmutado

La estrella representa también en masonería al hombre realizado y El dios resplandeciente y activo en la gente a través del Adepto.

El centro de la estrella contiene la quintaesencia, el fuego, el corazón, la llave, el estado perfecto. En el corazón del hombre se encuentra una escala que lo une a la Divina y a las inspiraciones de Hermes. Es el receptáculo del fuego divino regenerador. Hace una infusión la Paz en el hombre y lo regenera.

En nuestro corazón, por la oración y el fuego devorador, el germen de inmortalidad (anatolé, el astro naciente) va a despertarse luego a crecer. Así de la misma manera que María, debemos dar a luz el Cristo en nosotros:


Herbert Oré

lunes, 19 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 4 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
4 de 7
EL CUATRO

Con Cuatro penetramos todavía más en la Creación. Reencontramos los cuatro elementos que constituyen la base de la materia y son conocidos todos los alquimistas:

Fuego 
Agua 
Aire 
Tierra

Resultado de imagen para los cuatro elementos de la naturaleza

Definamos:

El calor radical es la fuerza activa representada por la línea vertical. 

El fuego y el aire son unas energías activas o el ascenso porque nacidas del calor radical. Es por eso que son representados por un triángulo la punta arriba. 

El aire es la simpática del fuego. Línea horizontal bloquea el triángulo. 

La humedad radical es la fuerza pasiva representada por la línea horizontal. 

El agua y la tierra son unas energías pasivas o la bajada porque nacidas de la humedad radical. Es por eso que son representados por un triángulo la punta abajo. 

La tierra es la simpática del agua. Línea horizontal bloquea el triángulo. 

Imaginemos ahora la creación del mundo por los cuatro elementos, la base de la materia: 

Herbert Oré.

domingo, 18 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 3 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
3 de 7

EL TRES

Es también la Trinidad Santa:

El Padre (el dios tenebroso es decir incomprensible de Jacobo Boehme), 

El Hijo (aspecto masculino y solar, el Fuego) 

El Espíritu Santo (aspecto femenino y lunar, el Agua). 

Resultado de imagen para la santa trinidad en numerologia

Uno incognoscible contiene potencialmente en él los Dos. Los Dos expresadas por Uno, por es decir nacidas de Uno, son de la misma naturaleza que Uno. El Uno y los Dos son tan consubstánciales.

Herbert Oré

sábado, 17 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 2 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
2 de 7

EL DOS

Además de los instrumentos y utensilios masónicos reagrupados por dos (mallete y cincel, compás y escuadra, regla y palanca, perpendicular y nivel) y el ladrillo, mosaico, el Sol y la Luna son también los representantes de esta dualidad: 


El sol es el dispensador de luz cuyos rayos son recibidos y reenviados polarizados por la luna. El cerebro está a menudo considerado como lunar con relación al centro cardíaco ocupa un lugar de la presencia espiritual. 

Estas dos influencias participan también en la transmutación del hombre:


Ambos alumbrados alimentan la base de las serpientes del caduceo.


Ambas corrientes lunares y solares tienen origen el tercero del corriente en medio.

Herbert Oré,

viernes, 16 de febrero de 2018

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 1 de 7

LA NUMEROLOGÌA EN LA ALQUIMIA 
1 de 7
EL UNO ES EL ARBOL DE LA VIDA



El origen del mundo es a menudo representado en alquimia por un árbol que tiene las raíces en el cielo. 

Representa la fuerza universal que se despliega en la manifestación. Se va de raíces escondidas, de arriba y se manifiesta en el tronco, las ramas, el follaje y los frutos.

Así las raíces oscuras contienen potencialmente todos los sémenes.


Esta fuerza universal es personificada también por la mujer divina.

Reencontramos así la idea de la naturaleza femenina de la fuerza universal que engendra el mundo.


Es comparada por sensación con las aguas femeninas de arriba.

Son aguas corrosivas y ávidas que destruyen las escorias del ser para dejar el hueso(núcleo) puro.

Considerado como arquetipo el árbol invertido se refleja sobre la superficie de estas aguas. La imagen obtenida por reflexión es la creación. ¡Es pues una imagen qué no tiene existencia limpia contrariamente al árbol y a las aguas!


He aquí el gran mar de los filósofos en el cual se baña la sirena (feminidad divina) que genera el mundo con la ayuda de dos corrientes de las que vamos a hablar en el número dos.

Herbert Oré.

jueves, 15 de febrero de 2018

¿QUIÉN ES INICIABLE?

¿QUIÉN ES INICIABLE?


¿Quién es iniciable? es un Masonic Board Masonic Lodge Rene Guenon , Swiss Grand Lodge Alpina (GLSA) en Lausana.

Aquí hay una reflexión sobre " la iniciabilidad " ... Presentar, iniciar a un lego es algo que debe tomarse a la ligera, ¡es un cuestionamiento tanto para el profano como para el que lo presenta!

"¡No dejen entrar a nadie si él no es un geómetra! "

La tradición dice que esta frase fue grabada en la entrada de la Academia, la escuela fundada en Atenas por Platón (424 - 347 aC). Esta oración a menudo está grabada en la entrada de los templos masónicos. De hecho, la traducción del griego no es del todo precisa, sería mejor traducir la inscripción que se supone por "¡ Que no entren los no aptos para la geometría! ".

La advertencia no está dirigida a aquellos que no son geómetras confirmados, sino a aquellos que no tienen, como diría Pascal, el espíritu de la geometría, o al menos una aptitud para practicar la geometría. Este es el verdadero significado de la iniciación masónica. Debe ser ya iniciable. Es una facultad de la mente, la del buscador de significado.

Lo inagotable no busca escapar del mundo, sino que a través de una forma particular de meditación, amplía su campo de conciencia de una manera natural y permanente. En su investigación, no le da la espalda a la imagen que tiene la ciencia del mundo, porque es la conciencia la que ha desarrollado los conceptos científicos y es la conciencia la que la guiará. Por lo tanto, el iniciado no toma un camino diferente del de la mente científica, como a menudo vemos en algunos círculos de esoterismo, ¡porque es esta conciencia la que se expandirá!

Esta ampliación de la conciencia que siempre ha caracterizado a los alquimistas en particular y a los verdaderos hermetistas y esoteristas en general, descansa en el desarrollo de nuevas facultades realmente presentes en todos los seres humanos, pero en estado latente. Es la "Piedra Bruta" de los Francmasones, la "Materia Prima" de los alquimistas. La separación de lo sutil de lo denso y la coagulación de lo volátil se basan en la existencia de dos procesos que acompañan la génesis de los mundos: involución y condensación del espíritu, evolución y espiritualización de la materia.

Estos dos procesos son, sin embargo, dos estructuras omnipresentes del universo: "Él asciende de la tierra al cielo y desciende de nuevo a la tierra y recibe las fuerzas de las cosas más elevadas y las inferiores". " [1] En el nivel espiritual, la separación del fuego y tierra es la fase idealización de despertar de la conciencia superior (disolución de la personalidad de auto-centrado, Adam corteza); la tierra en conversación Telesme [2] , "una fuerte fuerza de todas las fuerzas", no es otro que el renacimiento espiritual simbolizada por la estrella de cinco puntas en llamas o el Sello de Salomón.

Es la coagulación de lo divino y la regeneración del hombre en un cuerpo de gloria. En el nivel alquímico, la separación de los cuerpos para obtener la "materia prima", así la realización del trabajo al negro. La liberación del agente universal llevado a cabo, se trata de purificar este: es la fase líquida, luego aérea, del trabajo con el blanco (las aguas mercuriales). Luego se condensará (coágulo), trabajará en rojo. La piedra filosofal es, por lo tanto, el milagro obtenido de la adaptación del Uno.

La iniciación es un camino, un viaje, después de un nuevo nacimiento, la transición de una puerta de entrada a un proceso evolutivo acelerado, dando a los que son capaces de ella los medios para alcanzar la ampliación de su campo de conciencia. Esta apertura puede ser bastante peligrosa para una persona no preparada. Esta es la razón por la cual debemos evitar iniciar lo no-inmanejable, el que no puede controlar sus pulpiones más primarios, el que no controla sus emociones es esclavo de sus pasiones o de sus certezas, ese no puede estar sujeto a tal experiencia.

El hombre está hecho de sombra y luz. Todos tenemos un lado negativo y un lado positivo. El iniciable es aquel cuyos lados están más o menos equilibrados. Debe entenderse que el fenómeno iniciático es una forma de mejora de las energías mentales y la conciencia. Esta amplificación afectará tanto al lado positivo como al negativo de la conciencia y, si es negativo y está más desarrollado en el origen, lo será aún más después del fenómeno iniciático y causará aún más daño. Esto causará algunos problemas en el Lodge y la Francmasonería en general.

En "La flauta mágica" de nuestro hermano Mozart, "Tamino y Papageno van juntos en busca de Pamina. Papageno solo realiza una tarea que le ha sido asignada. Tamino, por otro lado, actúa por amor y por libre elección. Por lo tanto, es él quien toma conciencia de la Oscuridad de la cual su mente está cegada, y quién deseará la Luz. Papageno, el no iniciable, representa al hombre que se deleita en la singularidad tal como se la imponen las fuerzas que gobiernan las fuerzas sociales. La Unión de Pamina y Tamino, sellada por su iniciación, garantiza la supervivencia de la masonería-gasolina ".

http://www.gadlu.info/qui-est-initiable.html

miércoles, 14 de febrero de 2018

Nacimiento de la Francmasonería Mixta

Nacimiento de la Francmasonería Mixta



María Deraismes -periodista, militante de los Derechos de la mujer y del niño- y el Doctor Georges Martin – Senador y Consejero General – realizaron campañas a favor de los derechos políticos y civiles de las mujeres, de la defensa de los derechos de los niños oprimidos y desdichados, en contra de la intolerancia clerical y también por establecer una escuela neutra, respetuosa de las ideas de cada uno.

María Deraismes fue iniciada el 14 de enero de 1882, en la Logia “Les Libres Penseurs” (“Los Librepensadores”) de Pecq, pequeña ciudad al oeste de París. Fue la primera mujer Francmasón, y simboliza la igualdad iniciática.

Once años más tarde, el 4 de abril de 1893, Maria Deraismes y Georges Martin, masón de renombre, crearon, en París, el primer Taller Mixto.

De esta Logia Madre nacerá la Gran Logia Simbólica Escocesa “Le Droit Humain”, que establece la igualdad entre el hombre y la mujer.

Maria Deraismes fallece el 6 de febrero de 1894. La tarea de organización y de desarrollo de “Le Droit Humain” corresponderá al Doctor Martin, Consejero Municipal de París, quien fue posteriormente Presidente del Consejo General del Sena y también Senador.

La enérgica voluntad del Dr. Martin lo hará situarse más allá de las fronteras, de las etnias, de las culturas y de las religiones. Muy pronto creará Talleres fuera de Francia, en Suiza e Inglaterra.

La Orden se expandió en Europa antes de hacerlo en otras partes del mundo.

“LE DROIT HUMAIN” se edificó sobre un sueño maravilloso: unir a la humanidad más allá de toda barrera, etnia, geopolítica, religión y cultura.

https://droit-humain.org/web/historia-2/nacimiento-de-la-francmasoneria-mixta/?lang=es

martes, 13 de febrero de 2018

LE DROIT HUMAIN

LE DROIT HUMAIN
Orígenes


Nacida de la acción de los Masones constructores de catedrales, la Masonería operativa se había organizado y había creado un mundo aparte. Dichos Masones se desplazaban sin cesar, de construcción en construcción, emancipándose de la autoridad de las corporaciones, de los señores y de la Iglesia. Formaron oficios francos (libres) y se liberaron del pago de los impuestos. Se convirtieron en Francmasones y su importancia se desarrolló del siglo XII al XIV, para posteriormente disminuir poco a poco.

En los comienzos del Renacimiento, el protestantismo, al oponerse a la Iglesia, había debilitado Romania y provocado una ruptura en el mundo cristiano. Galileo, apoyándose en la ciencia y en las matemáticas, había abierto a los investigadores de la época un mundo nuevo y también había probado que el Universo parecía ser infinito. La ciencia avanzaba rápidamente y se establecía una separación entre el dogma de la religión y el terreno de la razón.

A fines del siglo XVII aparecía la idea de un deísmo que se dirigía, poco a poco, hacia la noción de un creador, similar a un gran arquitecto o a un gran relojero, que habría creado el mundo según reglas inmutables. La Masonería se había mantenido en Gran Bretaña, donde la guerra civil y los conflictos religiosos habían marcado considerablemente el siglo XVII. El paso de Masonería operativa a Masonería especulativa se dio en forma gradual. Las Logias de Masones operativos recibían a Masones aceptados que participaron de las discusiones y luego fueron iniciados.

En el siglo XVIII, dos hechos van a marcar la evolución de la masonería especulativa. En primer término, una marcada laicización que se basa, según la ideología Andersoniana, en un punto sobre el cual todos los hombres parecen estar de acuerdo: el Deísmo, una especie de religión natural libre de toda restricción que busca la felicidad para todo el mundo (Anderson es el autor de las Constituciones de los Francmasones de 1723, obra fundamental, base de la Masonería especulativa masculina). Por otra parte, se manifiesta una tendencia a la universalidad a través de una apertura hacia el espíritu de las luces, caracterizado por el respeto de la tolerancia y por la fraternidad. La revolución iba a consagrar este estado de conciencia, que numerosos masones manifestaban, con la defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, así como con el rechazo de todo dogmatismo.

El siglo XIX fue el campo de batalla para la ampliación de los derechos, particularmente el respeto de cada uno y del pensamiento de los otros así como del derecho de la mujer a conquistar la igualdad de derechos cívicos.

Es justamente en este terreno que Georges Martin y María Deraismes iban a alterar, con la creación de “Le Droit Humain”, el orden establecido desde hacía siglos y a establecer la liberación de la mujer.

Annie Besant, célebre feminista inglesa miembro de “Le Droit Humain”, se expresaba así:

“Si bien es verdad que fueron los ingleses quienes llevaron la masonería a Francia, son los franceses quienes la traen nuevamente a Inglaterra hoy, regenerada, habiéndola completado y fortificado por medio de la admisión de la mujer en la Logia al lado del hombre.”

https://droit-humain.org/web/?lang=es





lunes, 12 de febrero de 2018

¿QUÉ ES LA FRANCMASONERÍA?

¿QUÉ ES LA FRANCMASONERÍA?


La masonería es una de las sociedades fraternales seculares más antiguas del mundo, cuyos miembros se preocupan por los valores morales y espirituales. La masonería enseña sus preceptos mediante una serie de dramas rituales, que siguen formas antiguas y usan las costumbres y herramientas del cantero como guías alegóricas. 

La calificación esencial para la admisión es una creencia en un Ser Supremo. La francmasonería está abierta a hombres de cualquier raza o religión que puedan cumplir esta cualificación esencial y sean de buena reputación. Aunque tiene una base religiosa, la Francmasonería no es una religión en sí misma ni un sustituto de la religión. 

Espera que sus miembros sigan su propia fe. No tiene teología o dogma y al prohibir la discusión de la religión en sus reuniones impide el desarrollo de cualquier dogma. Tampoco hay un dios masónico separado. 

El uso de honoríficos, como el Gran Arquitecto, es simplemente para permitir que los hombres de diferentes religiones se reúnan, ofrezcan oraciones y se dirijan a su Dios sin que se produzcan diferencias de religión. Para el cristiano, el gran arquitecto es su Dios; para el judío, hindú, sij, musulmán, etc. él es el Dios de su religión particular. 

La masonería no es una sociedad secreta. Sus objetivos, principios, constituciones y reglas están disponibles para el público y sus miembros tienen la libertad perfecta para reconocer su membresía. Freemason's se enorgullece de la membresía y a menudo muestran orgullosamente su membresía con anillos, ropa y calcomanías de automóviles. Los únicos secretos en la Francmasonería son los modos tradicionales de reconocimiento.

A un francmasón se le enseña que sus principales deberes son con su Dios, con las leyes del país en el que vive y trabaja, y con su familia. Cualquier intento de usar su membresía para promocionar su propio negocio o los de cualquier otra persona, intereses profesionales o personales, y cualquier intento de proteger a un francmasón que haya actuado de forma deshonrosa o ilegal, es contrario a las condiciones en las que solicita la admisión. 

Al seguir los tres grandes principios de Amor fraternal, Alivio y verdad, un francmasón espera mostrar tolerancia y respeto por las opiniones de los demás; practicar la caridad dentro de la comunidad como un todo, tanto mediante donaciones caritativas como esfuerzos voluntarios; y esforzarse por alcanzar la verdad y altos estándares morales en su propia vida.

http://www.mountmoriah226.com/freemasonry.html

domingo, 11 de febrero de 2018

LA IMAGINACIÓN CREADORA

LA IMAGINACIÓN CREADORA
Gonzalo Micô 

Esta presente síntesis es un resumen del capítulo XI, del libro “El Retorno de Henoch” del Il:. P:. H:. Fermín Vale Amesti, titulado “La Imaginación Creadora”. 

Quisiera comenzar este resumen con una cita de Pitágoras:

“Hay una misteriosa conexión entre los dioses y los números”

Para la construcción de “La Gran Obra” o el “Templo Interior” el masón emplea la técnica del V:.I:.T:.R:.I:.O:.L:. y debe apelar a dos competencias ineludibles: La Imaginación y La Memoria. 

La Imaginación es la capacidad de representar mentalmente imágenes de objetos o acontecimientos no sensibles. Importante es hacer una distinción entre:

La Imaginación Reproductora, y; La Imaginación Creadora.

* La primera, también llamada: Memoria Imaginativa es la capacidad de representar el pasado de forma similar a una previa impresión; como si se consultaran imágenes del pasado. Esa Imaginación Reproductora funciona como una “reorganización de datos” basada en experiencias pasadas de modo que resulta una nueva vivencia imaginativa. Esta forma de Imaginación sin invención se denomina “Evocación”.

* La segunda: La Imaginación Creadora consiste en representar sucesos u objetos nunca vistos, es concebir relaciones jamás percibidas. La Imaginación Creadora es la revivificación de una imagen sensorial.


La imaginación duplica patrones ideales, es decir imágenes; los renueva y los repite indefinidamente. Desde el punto de vista etimológico la palabra “Imaginación” viene de Imago: representación, imitación, e Imitor: imitar y reproducir.

Imaginación equivale a riqueza interior, gracias a un flujo ininterrumpido de imágenes. El pensar por medio de imágenes descubre parte de una realidad inasequible por otros medios; pensar con imágenes precede al discurso. El alquimista Arnold de Villanova establece en su tratado Rosarium Philosophorum, la clara diferencia entre la Imaginación y Fantasía; se deben controlar las imágenes y no ser controlado por ellas.

El que solo accede a la información por medio de los sentidos tiene un muy limitado margen de percepción ya que su modo de llegar al conocimiento es únicamente racional, discursivo y analítico.

Entre el universo perceptible por los sentidos y el universo aprehensible por la pura percepción intelectual, existe el “Plano Sutil”: el mundo de las Ideas-Imágenes y de las “Figuras Arquetípicas” donde lo espiritual toma cuerpo. Este; el “Plano Sutil” es el órgano de la percepción, donde la imaginación activa percibe sin el auxilio de los sentidos: las figuras, presencias, “Visiones Teofánicas” y todas las “Historias Simbólicas” que cimientan los rituales iniciáticos.

Con los elementos del mundo sutil o intermedio es que opera la Alquimia. La Imaginación es la capacidad de ver con los ojos internos (no se trata de la imaginación cerebral o emotiva), se trata de pensar sin palabras es la capacidad de penetrar en el mundo sutil.

Al soñar se activa la facultad de imaginar pero de manera pasiva, sin poderla dirigir. Lejos de ser mera fantasía, la Imaginación es un órgano de percepciónde cosas reales. La mentalidad moderna no concibe posible, nada que no pueda ser medido, pesado o contado. Por lo mismo no es posible para ellos elevarse por encima de lo sensible y por eso les resulta imposible distinguir la diferencia entre “concebir” e “Imaginar”.


Para la mentalidad moderna algunas cosas no son más que tonterías; muchos “hombres de ciencia” actúan de forma absurda en casi su totalidad.

Habría que preguntarse si las “Energías psíquicas” descuidadas por nuestras costumbres no pueden ser puestas en acción por la actividad de la acción invisible de nuestros procesos naturales.

Muy lejos de ser invención arbitraria, la Imaginación es lo de que los alquimistas llamaron “Imaginatio Vera” que no es otra cosa que la “Quintaescencia” es decir un concentrado de fuerzas vivas, tanto corporales como psíquicas, es la razón por la que el atifex trabaja con su quintaescencia o cuerpo sutil.

Para el alquimista Paracelso Imaginación significaba: “Fuerza de acción del Astro” o lo que es igual a: “Cuerpo Celeste y Superceleste del hombre superior”. La Imaginación Activa pone en acción el proceso: La Imaginación Verdadera; no la fantasía. En la China se rechaza la emotividad personal para buscar la reacción de la Consciencia Espiritual. Synesius (Pensador Neo Platónico) explica que tener la comprensión de Dios por medio de la Imaginación, corresponde al más alto orden de Intuición.

La Imaginación activa es un hecho indiscutible; Imaginable significa principalmente una “posibilidad”. Fantasía por el contrario es una imaginación sin control y caprichosa.

El mundo de la Percepción Imaginativa es el Universo Espiritual. La Imaginación es el principio y la fuente del ser; donde Dios se revela al hombre como potencia creadora.

En las formas mentales la presencia divina es Principial, si la forma mental corresponde a un símbolo revelado, la presencia será virtual y si la acción coincide con el símbolo, la presencia divina será actual. El símbolo alcanza una existencia independiente de la esfera individual del contemplativo. El símbolo se despliega a todos los estados del ser.

Solo aquel que se encuentra en un conocimiento global puede comprender el aspecto emotivo y por lo tanto el conocimiento unitivo es decir, el conocimiento de la unidad esencial de lo increado y de lo creado; lo absoluto de lo condicionado. La sabiduría luminosa esparce su luz en la Presencia Imaginativa allí se encuentra el embrión de la inspiración de los profetas y los enviados.


El estado de vigilia es el sueño macrocósmico y lo que nos llega de esta manera es lo que se llama: “Mundo Imaginativo”, cada forma aparece bajo otra forma y esto es lo se llama Simbolismo.

La plenitud de la Obra de Regeneración Espiritual puede darse gracias a la Imaginación Creadora Activa. La energía espiritual creadora o Teofánicas al concentrarse en el corazón nos permite acceder a la Gnosis de los Divinos Misterios. El Corazón Gnóstico es el órgano por el que Dios se revela al hombre.

La función de la voluntad de creatividad espiritual nos permite acceder al conocimiento de las cosas, que el intelecto no es capaz de percibir. La Gnosis se diferencia de la Dialéctica en que a través de ella se pueden percibir formas y figuras Teofánicas y sus transformaciones, en vez de rechazarlas por medio de razonamientos específicos.

No es posible realizar la Obra (Opus) sin el concurso de a Imaginación y la Memoria. La Imaginación corresponde al principio del Mercurio y La Memoria al del Azufre. Gracias a ellos es posible desarrollar dos sentidos psíquicos superiores:

A través del Mercurio, la clarividencia y por el Azufre la clariaudiencia. El Mercurio simboliza la plomada, la perpendicular, la búsqueda de la verdad. El Azufre simboliza la Escuadra, la Gnosis, el Conocimiento.

La imaginación nos permite ver objetos y hechos que no pertenecen al presente y/o que aún no han sucedido. La Memoria es la posibilidad que tenemos de revivir objetos ausentes o hechos pasados y traerlos a nuestra imaginación.


Existen dos tipos de manifestación de la Memoria:

La Memoria Espontánea o Pasiva: la cual aparece sin el concurso de la voluntad, generalmente es llamada: reminiscencia.

(y) La Memoria Libre o Activa: la cual requiere el uso de la voluntad, sin esta ningún tipo de educación, ni de conocimiento es posible.

Si son recitadas ciertas palabras o frases ritualísticas, capaces de hacer vibrar el mundo arquetípico, con el cual están relacionadas, es posible la proyección de formas-pensamiento; esto viene a crear un “canal o puente” que une al acto ritual con su prototipo, permitiendo que estas, formas-pensamiento, se unan a las fuerzas cósmicas que circulan permanentemente en ese plano (Mundo Intermedio).

Estas “Cadenas Analógicas” ponen nuestra Alma en consonancia con el Alma Universal lo cual puede llevarnos a la Teofanía o Manifestación de la Plenitud del Ser también llamada “Consciencia Cósmica”. La Forma está relacionada con la Función Mental y el color con la Función Emocional. Los Símbolos son imágenes de la realidad que evocan.

Para la construcción de la obra es esencial tener la facultad de elaborar imágenes mentales o lo que es lo mismo Imaginar o Visualizar. Según Pitágoras: “Hay una misteriosa conexión entre los dioses y los números”. El Mundo Espiritual es el mundo del número y la naturaleza del mismo, es el ritmo y esta a su vez es vibración. En Qabbalah los Sephiroth se relacionan con números para simbolizar el Proceso Creador del Cosmos.

Así mismo el Mundo Astral es el Mundo del Color y el Mundo Mental es el Mundo del Sonido. Al pronunciar una palabra en su tono y color vibran los tres planos y este es una de las claves del Arte Creador Hermético; las cosas se logran por medio de la Imaginación (cuadros mentales) y los “Estados” por medio de las palabras (mantras). Nuestra consciencia vigílica tan solo es una parte de nuestra plena consciencia, razón por la que sin el Conocimiento Directo, Supra-Racional o Intuitivo, nuestro conocimiento es limitado y restringido.

Sin embargo la consciencia racional es el punto de desarrollo en el que nos encontramos y es fundamental para desenvolvernos en el mundo físico. Pero como iniciados nos corresponde alcanzar el equilibrio de los opuestos lo cual es básico para la Gran Obra.

Netzach es la sefirah del equilibrio entre la Fuerza y la Forma y precede a la concreción de las formas mentales de la sefirah Hod. Netzach es la esfera de donde brota la inspiración…

El Pegaso simboliza el vuelo de la Imaginación Creadora y nadie podría montarlo sin el freno mágico que Athena solo concede a muy pocos; Medusa, quien representa el plano intermedio, petrifica a quien se atreve a mirarlo sin tener las cualificaciones necesarias para cruzar el umbral. Athena diosa de la Sabiduría y de la Iniciación después de haber domado a Pegaso se lo cede a Perseo (quien representa el Iniciado) para que pueda alcanzar las manzanas de Oro de las Hespérides (que representan las grandes verdades espirituales). Asi vemos que los Adeptos griegos nos dejaron profundos mensajes velados en mitos y leyendas.


El Iniciado debe combatir los tres aspectos de la imaginación perversa: 

1.-Perversión social (de tendencia dominante).
2.-Perversión Sexual
3.- Vanidad o Perversión espiritual.

Ya que estos lo llevarán a una deformación psíquica.

La Imaginación Sublimada es la que puede llevar al hombre a niveles elevados; de la misma manera que el sentimentalismo, la imaginación deformada y las emociones incontroladas representan impedimentos para poder alcanzar buenos resultados de la imaginación creadora. 

El Iniciado no puede dejarse llevar por alucinaciones ni sueños, al contrario debe trabajar con perfecto dominio de sí mismo y plena lucidez ya que su búsqueda es acceder a un nivel superior de la realidad.

Las Escuelas de Misterios de todos los tiempos, como las Escuelas Egipcias de Iniciación, los Esoteristas Occidentales o las Escuelas Orientales, han desarrollado variadas técnicas para desarrollar el poder de la imaginación creativa con sus adecuadas variantes. Sin embargo todas coinciden en dos métodos conocidos por los Antiguos Maestros, los cuales emplean en proporciones variables:

1.-Formación de la Imagen y
2.-Conmemoración

Los Jesuitas han desarrollado una serie de ejercicios, que no son otra cosa que variantes de estos métodos, con ciertas connotaciones teológicas que nada tienen que ver con el aspecto iniciático; y han sido llamados: “Ejercicios de San Ignacio”. La Arrogancia Mental es producto de la concepción moderna; el hombre profano tiene consciencia de una pequeña parte de su alma, por lo que las prácticas iniciáticas podrían llevarlo a experiencias no espirituales, sino psíquicas.

El despertar de la inteligencia subyacente, es el primer escalón para alcanzar la Piedra Filosofal. El poeta Sufí persa Din Ar Rumi, nos explica que lo único importante es la Percepción Interior y nos invita a la acción creadora: “…disuelve el cuerpo en la Visión y aprende a Ver…”.

Los que no pueden visualizar formas, podían visualizar colores ya que la forma es bastante complicada para intuir. El color es parte del espectro magnético. El color y el sonido son aspectos de la vibración y del mismo modo que el blanco incluye todos los colores, el Logos contiene dentro de sí, todas las cosas; Él es la Divina Imaginación y en el seno virginal de la imaginación: el verbo se hizo carne.

Nota del Autor: Este trabajo está respetuosamente dedicada a la memoria del I:.P:.H:. Fermín Vale Amesti, con inmensa gratitud por sus invalorables y desinteresadas enseñanzas.

sábado, 10 de febrero de 2018

La Masonería en La Plata 3 de 3

La Masonería en La Plata 3 de 3
Milagros Barberis

“Pro Scientia et Patria”

La Universidad Nacional de La Plata mantuvo desde sus inicios una estrecha relación con la Masonería. Esta institución, además de haber sido fundada por miembros de logias, fue uno de los principales reductos de donde surgieron los masones platenses. 

La casa de altos estudios fue creada por ley en 1889, a través de una iniciativa impulsada por el entonces senador Rafael Hernández –hermano del poeta José Hernández– que fue iniciado desde muy joven en la Logia “Caridad” N°22 y actuó en la Logia “La Plata” N°80. Esa ley fue promulgada el 2 de enero de 1890 por otro masón, Máximo Paz, integrante de la Logia “Tolerancia” N°4.

El impulso dado a la universidad por la incipiente sociedad platense, no resultó suficiente para que la institución comenzara a funcionar. Por el contrario, la desfavorable coyuntura económica que presentaba la crisis de 1890 obligó a esperar siete años hasta que empezaran a dictarse las primeras clases.

En esa oportunidad se designó la primera Asamblea Universitaria que estaba integrada, entre otros, por Dardo Rocha, José Calderón, Jacob Larrain, Ricardo Marcó del Pont, Adolfo Lascano, Jorge Gorostiaga, Pedro Benoit y Julián Romero, todos masones. Por unanimidad, el cuerpo eligió a Rocha como presidente de la flamante universidad. 

Bajo el lema “Por la Ciencia y por la Patria”, el ex gobernador inauguró los cursos en la planta alta del edificio del Banco Hipotecario, situado en la avenida 7 entre 47 y 48, donde actualmente funciona el Rectorado. Entre los oradores que estuvieron se destacó el naturalista Florentino Ameghino, iniciado masón en la Logia “Luján”.

Siete años después, la falta de recursos le puso fin a la era Rocha al frente de la institución. En 1905 la Universidad pasó a depender del gobierno nacional y el entonces ministro de Justicia de la Nación, Joaquín V. González, asumió en 1906 como primer presidente de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Por ser hijo de masón, González fue iniciado siendo aún menor de edad en la Logia “Piedad y Unión” N°34 de Córdoba en 1881. Su diploma de masón lleva estampada la firma de Domingo Faustino Sarmiento como Gran Maestre de la Orden. A partir de ese momento, estudiantes, profesores y graduados de la UNLP se acercaron a las logias que funcionaban en la ciudad desde fines del siglo XIX. Este vínculo quedó evidenciado el 18 de noviembre de 1999, cuando la Casa de Cultura de la UNLP inauguró la Cátedra de Libre Pensamiento, con la coordinación del Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina, Jorge Vallejos. Este espacio –que desde el año pasado está bajo la responsabilidad de la Logia “Luz y Verdad”– promueve la realización de charlas sobre Masonería en las diferentes facultades.

Cuando la casa de altos estudios cumplió 100 años, la Masonería colocó una placa conmemorativa en el hall del Rectorado. Los masones y la universidad sellaron así un siglo de historia compartida.

El patrimonio de la fe

“Cualquier religión es inconciliable con la idea de la Masonería, porque toda religión se basa en dogmas y la Masonería no acepta dogmas”, remarca Javier Martínez, de la Logia platense “Luz y Verdad”. Esta afirmación –aclara– sólo rige para la Orden como institución, porque en el plano personal todos los masones deben profesar un credo religioso y, a partir de su creencia, cada uno reconocerá su dios en la figura del Gran Arquitecto del Universo, que es la deidad masónica.

La relación entre la Masonería y la Iglesia Católica registra diferencias históricas. Sin embargo, esto no impide que gran parte de los masones sean católicos y que también haya habido sacerdotes masones, como el cura Hidalgo, paladín de la independencia mexicana, y el padre Calvo, fundador de la Orden en Centroamérica.

Según el investigador Eduardo Sebastianelli, a pesar de la persecución sufrida por los masones en otros tiempos, existe una importante cantidad de miembros que profesan el catolicismo: “cuando se realiza el rito masónico, siempre hay una escuadra, un compás y (si el masón es católico) una Biblia abierta en el libro de San Juan, que es considerado el apóstol más esotérico”.

La excomunión de los masones dispuesta por la Iglesia Católica no es un mito. El Director de Estudios del Seminario Mayor “San José” de La Plata, Luis Ángel Tau, indica que desde el siglo XIX, cuando la Masonería se consolidó como sociedad secreta, hubo más de trece condenas que figuran en el primer Código de Derecho Canónigo (1917). “El nuevo código –si bien no hace alusión directa a la Orden– prohíbe la participación de católicos en sociedades secretas que persigan fines anticatólicos”, puntualiza.

El enfrentamiento con la Iglesia comenzó cuando los hombres de la Masonería –que habían luchado para independizar a los pueblos americanos de la Corona– empezaron a trabajar en pos del laicismo y el librepensamiento, promoviendo las leyes de Cementerios, Registro Civil y del Matrimonio, que limitaron el poder eclesiástico. 

Según Tau, también existen diferencias irreconciliables en el plano de la fe. “La Masonería es deísta, porque cree en el dios de los filósofos, que poco tiene que ver con Jesucristo”. Y asegura que “un masón de grado alto nunca es practicante, porque si se es librepensador no se pueden aceptar los postulados de la Iglesia: a Jesús se lo acepta y se es cristiano, o no se es“.

Del gremio a la Presidencia

Los orígenes de la Masonería –o Francmasonería– se remontan a los gremios de la construcción que se formaron en la Edad Media. El término “franc” quiere decir “libre”, y “masón” proviene del francés “maçon”, que significa “albañil” o “constructor”.

En la Alemania de 1440, los masones fueron obligados a vivir en comunidad para construir edificios públicos y, por tal motivo, conformaron asociaciones o logias. Cuando esos gremios evolucionaron y empezaron a edificar grandes catedrales, tomaron conciencia del poder que significaba su conocimiento.

En 1452 se formó un sólo cuerpo integrado por todos los maestros masones alemanes y se asignaron nombres y signos particulares para reconocerse. Además, se ordenaron prácticas secretas que debían acatar todos los afiliados. 

La asociación de masones libres estaba compuesta de maestros, compañeros y aprendices. Al entrar a la cofradía, los masones juraban no revelar jamás las formulas y signos de la asociación, así como tampoco los estatutos y oficios. 

Los artesanos reconocieron en Dios al Gran Arquitecto del Universo y tomaron los instrumentos de trabajo como símbolos y atributos: el nivel, la plomada y la escuadra se convirtieron en emblemas de orden, medida y equilibrio.

En 1614 ingresaron a las logias hombres provenientes del campo político, intelectual o espiritual, que fueron llamados “masones aceptados” para diferenciarlos de los verdaderos constructores.

La Masonería moderna surge en 1717 con la unión de cuatro logias londinenses que pasaron a formar la Gran Logia de Inglaterra. La Francmasonería inició el proceso que convertiría a las alicaídas logias operativas en poderosas e influyentes estructuras especulativas formadas por masones “antiguos” y “aceptados”. Ya en 1723, el Presbítero Anderson redacta la Constitución Masónica que plantea los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Esta sociedad filantrópica se extendió por Europa y sus ritos se fueron diversificando. Su carácter secreto convirtió a sus miembros en sospechosos. En varios países sufrieron persecuciones políticas y religiosas. 

La Masonería recaló en las costas del Río de la Plata a principios del siglo XVIII, cuando los regimientos que llegaron con las Invasiones Inglesas conformaron las primeras logias de Buenos Aires.

La Argentina tuvo, posteriormente, 14 presidentes masones: Bernardino Rivadavia, Vicente López y Planes, Justo José de Urquiza, Santiago Derqui, Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Miguel Juárez Celman, Carlos Pellegrini, Manuel Quintana, José Figueroa Alcorta, Roque Sáenz Peña, Victorino de la Plaza, Hipólito Irigoyen y Agustín P. Justo.

Postulados masones

“La Masonería no es una sociedad secreta, sino discreta”, se encargan de aclarar una y otra vez sus miembros. Y el argumento que esgrimen para demostrarlo se basa en que, desde 1879, poseen la personería jurídica otorgada por el gobierno argentino. En esa oportunidad, la Asamblea Masónica presentó la declaración de principios de la Orden que, aún hoy, resulta el documento más claro sobre sus fines. Algunos de sus postulados: 

La Masonería es una institución esencialmente filosófica, filantrópica y progresista. Son sus principios: la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad; y su lema: Ciencia, Justicia y Trabajo. 

Se propone la investigación de la Verdad, la perfección del individuo y el progreso de la humanidad. 
Considera que la moral es tanto un arte racional como un fenómeno evolutivo propio de la vida colectiva, que obedece a las leyes naturales. 

Reconoce al Gran Arquitecto del Universo como símbolo de las supremas aspiraciones o inquietudes de los hombres que anhelan captar la esencia, el principio y la causa de todas las cosas. 

Para el esclarecimiento de la Verdad no reconoce otro límite que el de la razón humana basada en la ciencia. 

Exige de sus adeptos la más amplia tolerancia y por ello respeta las opiniones políticas y las creencias de todos los hombres. 

Aspira, por la evolución y el esfuerzo organizado de la sociedad, al perfeccionamiento cada vez mayor de las instituciones sociales, transformándolas en las que satisfagan, dentro de un régimen de libertad, justos anhelos de mejoramiento. 

Procura por todos los medios lícitos a su alcance, dignificar al hombre capacitándolo, por un desarrollo superior de la conciencia, para el mejor y más amplio uso de los derechos y libertades. 

Reconoce en la fraternidad la condición primordial del género humano, es sustantivamente pacifista y considera a la guerra como un crimen horrendo. 

Estima que el trabajo es un deber esencial del hombre y como tal lo dignifica y lo honra, sin establecer distingos ni categorías, pero juzga que el descanso es un derecho y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, la infancia y la maternidad gocen de los beneficios del amparo colectivo a que son acreedores. 

La Verdad Divina

“La investigación de la Verdad, es el objeto esencial de la Masonería, lo cual se verifica desde el momento de la iniciación hasta la consumación de este designio. El Aprendiz da principio a su investigación buscando la luz, la que simboliza en la PALABRA, que es al mismo tiempo el símbolo de la VERDAD. Prosigue su investigación como Compañero masón, buscando la luz. Y el Masón Maestro, con la creencia de que él la ha logrado, obtiene solamente su sustituto; pues la Verdadera Palabra, la Verdad Divina, no habita en el templo de nuestra vida terrenal, sino en el segundo templo de la vida eterna”.
(De la Enciclopedia de la Francmasonería de A. Gallatin Mackey)

viernes, 9 de febrero de 2018

La Masonería en La Plata 2 de 3

La Masonería en La Plata 2 de 3
Milagros Barberis
Los fundadores 

La actividad de la Masonería se remonta a los inicios de la fundación de la ciudad. O, dicho de otra manera, La Plata fue fundada por masones. Dardo Rocha fue iniciado masón en la Logia “Constancia” N°7 cuando tenía 20 años y estudiaba Derecho. Su padre, Juan José Rocha, también masón, publicó en 1858 el primer Calendario Masónico que se editó en la Argentina. Su principal colaborador, el arquitecto Pedro Benoit –responsable del trazado del plano de la ciudad- ingresó a la Orden en 1836 a través de la Logia “Consuelo de Infortunio” N°3. 

El investigador Sebastianelli relata que, tres días después de que salió el decreto para la fundación de La Plata en 1881, “Rocha nombró a la Comisión para el Estudio del Emplazamiento de la ciudad. Y los diez miembros designados eran masones”. A su vez, el Departamento de Ingenieros de la Provincia de Buenos Aires –encargado de diseñar la capital– estaba compuesto por 36 profesionales, de los cuales 29 eran masones, según un cotejo realizado por el investigador. 

Con este planteo no resulta llamativo que el plano de La Plata, y muchos de sus edificios, presenten rasgos o símbolos propios de la Masonería. Esta ciudad fue un caso emblemático del siglo XIX, cuando la Orden tenía un gran auge en la Argentina y en el mundo. 

Sebastianelli recuerda que el nombre de la ciudad fue propuesto por el poeta masón José Hernández, íntimo amigo de Rocha e iniciado en 1861 en la Logia “Asilo del Litoral” N°18. 

El 19 de Noviembre de 1882, alrededor de las 16, fue colocada la piedra fundamental. Se trató de una caja de piedra que contenía otra de plomo, dentro de la cual se colocó una redoma de cristal con diversos documentos, entre ellos, una copia del acta fundacional, la Constitución Argentina, monedas de la época y numerosas medallas de las Logias que participaron activamente en la construcción de la ciudad. 

3,1416 

Las huellas también aparecen en el plano fundacional. En primer lugar, las diagonales 80 y 79, alineadas con las diagonales 73 y 74, forman la escuadra. En Masonería esta herramienta simboliza la moralidad, la lealtad y la honestidad. La diagonal 77 y la diagonal 78 arman el compás (emblema de la virtud) que, cruzado con la escuadra, conforma el símbolo masónico. 

Sin embargo, Sebastianelli considera que estos rastros son “una coincidencia o una fantasía” porque, a su entender, lo más importante del plano de La Plata en el sentido masónico está dado, entre otros aspectos, por el número , que siempre está presente en la Arquitectura Sagrada. 

El investigador observa que el perímetro de la ciudad dividido por la extensión de cualquiera de sus diagonales principales (73 o 74) da como resultado 3,1416. 

La filiación masónica de los fundadores platenses, la actividad de las logias a lo largo de la historia y el diseño del plano fundacional, parecen reforzar la afirmación del comienzo: “El que busca a los masones, los encuentra”. 

Mitos de bronce 

Los investigadores e historiadores de Masonería llevan años tratando de sacudir del imaginario popular platense algunas fábulas que sobrevuelan a los masones que fundaron la ciudad. El posicionamiento de las estatuas de la Plaza Moreno está entre las leyendas que deberán desmitificar de por vida. La fantasía fue disparada en 1993 por el libro “La historia oculta de la ciudad de La Plata”, de Gualberto Reynal. El escritor analiza la ubicación de las estatuas de bronce que representan a las Cuatro Estaciones y la del Arquero Divino –situado en la esquina de 14 y 54– y les otorga significados “oscuros” de los cuales responsabiliza a los masones. 

Reynal refiere que la estatua que personifica al invierno y al fuego, ubicada a la altura de 51 entre 13 y 14, apunta con sus dedos índice y meñique hacia la Catedral, mientras que, desde el otro extremo de la plaza, la figura del arquero dirige su flecha (desaparecida desde hace años) hacia el rosetón central del templo. 

A partir de ese hecho concreto, se sostuvo que los fundadores de la ciudad, de procedencia masónica, habían colocado las estatuas en esa posición en un intento por neutralizar el poder ejercido por la Iglesia Católica en el siglo XIX. 

El investigador Eduardo Sebastianelli hace un nuevo intento por clarificar la situación. La estatua que representa al invierno “no está haciéndole los cuernos a la Catedral, sino que tiene la mano semiabierta porque está cuidando el ánfora donde tiene el fuego”, explica. 

Por si esa aclaración no lograra sosegar las imaginaciones más fantásticas, Sebastianelli recuerda que las cuatro efigies –realizadas en la fundición francesa de Val d’Osne– no tenían dicha ubicación cuando se construyó la Plaza Moreno, sino que estaban situadas en las cuatro esquinas del cuadrado. Y, a modo de ejemplo, destaca que aquella que personifica al invierno “miraba en dirección oeste y no hacia la Catedral”. 

La leyenda que se dispara desde la flecha del Arquero Divino tampoco parece llegar a buen puerto. Esa obra, perteneciente al escultor Troiano Troiani, “fue colocada en 1970”, con lo cual “no es un monumento de la fundación”, puntualiza. 

Los propios masones aseguran que estas versiones “no tienen fundamento de ningún tipo”. Javier Martínez, de la Logia “Luz y Verdad”, sostiene que “como todas las fábulas, ésta también quedó grabada en el imaginario colectivo”. Quizás, por ser de bronce, este mito se hace difícil de derribar.