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jueves, 31 de enero de 2019

La edad del Universo

Créditos: WMAP Science Team, NASA 


Pulsa en la imagen para agrandarla.

.El mapa del cielo que vemos nos cuenta que el universo tiene 13.700 millones de años… ¿pero cómo?

De un primer vistazo, uno sólo ve la luminiscencia de gas de las microondas de nuestra Galaxia Vía Láctea, en rojo, y un patrón punteado de microondas emitido desde los comienzos del Universo, en gris.

El grisáceo fondo cósmico de microondas es luz que rebota aleatoriamente pero que está viniendo directamente a nosotros desde que el universo en expansión empezó a enfriarse lo suficiente para qie se formaran átomos transparentes cercanos.

Un estudio detallado de estas manchas nos revelan un ligera distancia angular entre ellas.

Parece que un patrón puede ser generado por el sonido que emanaron las regiones densas en el universo jóven.

Las ondas de sonido tomarán su tiempo en generar un patrón, y la edad actual del universo puede ser de este modo extrapolada.

La edad del universo estimada con estos datos tiene un órden de error de 200 millones de años.

El mapa fue tomado con el satélite WMAP que orbita el Sol en el punto L2, justo fuera de la órbita terrestre.

https://observatorio.info/2003/02/la-edad-del-universo/

miércoles, 30 de enero de 2019

La Cábala práctica

La Cábala práctica

Todo el conocimiento que Dios proporcionó a Israel (a los hombres) está contenido en la Tora (la Ley). Así dice el «Israel penetró el misterio de hohma (La sabiduría divina) y en el Sinaí los israelitas vieron la Gloria de su Rey cara a cara». No obstante, en la Tora deben diferenciarse dos clases de Tablas: las primeras, que emanaron del Árbol de la Vida, pero que Israel, por haber adorado al becerro de oro «fue juzgado indigno de beneficiarse de ellas», y las segundas, que «salieron del costado del Árbol del Bien y del Mal» y fueron las que Moisés, por mandato divino, dio al pueblo.

Las segundas tablas representaban únicamente una manifestación fragmentaria de aquella hohma original, lo que impedía que el hombre «adelantara su mano, tomando del Árbol de la Vida, comiendo de él y viviendo eternamente». En consecuencia, para que el cabalista pudiera tener acceso a hohma, debía buscar con gran celo la verdad que yacía escondida detrás de la letra de las Escrituras. Pero, mucho más importante que eso, era el «cultivar el suelo» de su alma discriminando entre el bien y el mal, y practicando escrupulosamente la ley divina.


Manuscrito del siglo XII conservado en la Biblioteca Nacional de París.

Desgraciadamente, este tipo de auténtica Cábala quedó restringido dentro de unos reducidos grupos de cautos rabinos, mientras que el conocimiento general sólo alcanzó su faceta puramente exotérica. Y la magia, que en todas las épocas fue ritualista, encontró en el complicado formulismo de los cabalistas la codificación de palabras,, gestos y símbolos que necesitaba para su ceremonial. Además, los relatos fantásticos sobre los prodigios que realizaban los iniciados en la Cábala consolidaron la confianza en el poder de la palabra; así se decía que un maestro del siglo XV, el rabí Low de Praga, había fabricado un hombre artificial, un Golem, que cobró vida cuando escribió sobre su frente de arcilla uno de los nombres secretos de Dios.

Con todo esto, la Cábala perdería en Occidente su preciosa carga mística y abandonando su cauce materno se entremezcló con todo tipo de doctrina de sabiduría heterodoxa, que atribuyeron al alfabeto sagrado cabalístico una serie de correspondencias, abarcando desde los principios universales a los procesos alquímicos, pasando por el horóscopo y el Tarot.


Eliphas Lévi, gran admirador de la Cébala

No cabe duda que es inevitable el sentir una cierta admiración al enfrentarse con la Cábala esotérica y contemplar un dogma tan lógico, tan sencillo y, al mismo tiempo, tan absoluto. Se puede comprender, pues, el entusiasmo de Eliphas Lévi cuando dice: «La unión necesaria de las ideas y de los signos, la consagración de las realidades más fundamentales por los caracteres primitivos, la trinidad de las palabras, de las letras y de los números; una filosofía sencilla como el alfabeto, profunda e infinita como el Verbo; teoremas más completos y luminosos que los de Pitágoras; una teología que se resume contando por los dedos; un infinito que puede caber en el hueco de la mano de un niño; diez cifras y veintidós letras, un cuadrado y un círculo; he aquí todos los elementos de la Cábala. ¡Son los principios elementales del Verbo escrito, reflejo de ese Verbo hablado que ha creado el mundo!».

Pero no nos dejemos tentar excesivamente por ese contagioso entusiasmo que, aun cuando sincero, no responde exactamente a la auténtica realidad. La Cábala práctica, esto es aquella que permitiría a sus practicantes acceder a un mundo mágico y dominar las fuerzas de la naturaleza en su beneficio, ha estado siendo ejercitada casi exclusivamente por una interminable lista de falsos cabalistas. Podría decirse que esos supuestos cabalistas trataron de apoderarse de una gigantesca tradición pero se quedaron sólo con sus rudimentos… con sus murmullos, si tenemos en cuenta que la Cábala es, a fin de cuentas, una mística del lenguaje.

Ricardo Bernatan, en su obra La Kabala, da un excelente ejemplo de este hecho, al compararlo «con las Matemáticas que estudian los físicos atómicos y con las que vulgarmente empleamos al hacer la compra diaria». La primera es la auténtica Cábala; la segunda es la que utilizaron los ocultistas renacentistas (y los posteriores) para la fundamentación teórica y litúrgica de sus prácticas.

http://tarotybrujeria.com/la-cabala-practica/

martes, 29 de enero de 2019

El Árbol Sephiroth o de la Vida

Conceptos Esenciales de Cábala: 
El Árbol Sephiroth o de la Vida


Cábala: (del vocablo Kiber: ‘recibir’) es una filosofía originada en Mesopotamia, nadie conoce su origen concreto, pero me atrevería a decir que sus orígenes los podríamos rastrear alguna tribu del pueblo Sumerio que luego evolucionó en el pueblo hebreo, algún pueblo babilónico o algún pueblo gnóstico, acá en el mundo occidental la Cábala ha llegado a nosotros por su variante hebrea.

La ciencia de la Cabalá no trata de la vida en este mundo, sino un sistema de guía espiritual para llegar a otras instancias dimensionales, llegar al otro mundo. Tuvo su apogeo en la Edad Media, a partir del siglo XII y XIII con el descubrimiento de El Zohar.

El Zohar es el manuscrito más venerado de esta filosofía, considerado La Biblia de la Cábala, se cree que este texto, al igual que el Tarot, está codificado y encriptado y quien lo pueda descifrar tendrá las pistas para llegar al conocimiento de la esencia misma de la divinidad.


Este texto posiblemente escrito o recopilado por el rabino español Mosé ben Sem Tob de León en el siglo XI, narra las aventuras del rabino Shimon bar Yojai por el Israel del siglo II. Rashbi, como también se lo conoce a este rabino, fue un iluminado que alcanzó los 125 niveles de la escalera espiritual y en este texto describe cómo llegar a aquellos niveles. De acuerdo a la leyenda Shimon fue asistido por el profeta Elías para la creación del mismo. Los cabalistas piensan que descifrando este documento se llegará a los significados ocultos en el Torá y la Biblia.

El Zohar cuenta con la particularidad que, a diferencia de otros textos bíblicos o judáicos, nos narra los hechos bíblicos desde el punto de vista de Dios, y cada personaje bíblico es una metáfora para las acciones de éste. También nos cuenta que fue el hombre quien expulsó a dios del paraíso y no al contrario, es decir, expulsamos nuestra divinidad y el Zohar nos da los pasos para volver a encontrarnos con esa divinidad interna.

Quizá el código o diagrama simbólico más popular y conocido de este texto es el 10 Sephirot (sephirot = numeraciones); los 10 aspectos de la personalidad de Dios, un mapa del cuerpo de dios. Para algunos representa a la totalidad e integridad del cosmos.


El diagrama se compone de diez sephirot sagradas («diez emanaciones sagradas») y 22 líneas que las interconectan entre sí. Cada uno de estos círculos representa un paso a la evolución de la consciencia:
Kéter (‘corona’; כתר)
Jojmá (‘sabiduría’; חכמה)
Biná (‘entendimiento’; בינה)
Jesed (‘compasión’; חסד)
Gevurá (‘valentía’; גבורה)
Tiféret (‘esplendor/belleza’; תפארת)
Netsaj (‘eternidad’; נצח)
Hod (‘majestuosidad’; הוד)
Yesod (‘fundación’; יסוד)
Maljut (‘realeza’; מלכות)

Albert Pike, el conocido escritor y destacado activista francmasón, diría sobre la Cábala:

“Uno se llena de admiración, al penetrar en el santuario de la Cábala, al ver que una doctrina tan lógica y tan simple, sea tan absoluta.

La necesaria unión de ideas y signos, la consagración de las realidades más fundamentales por los caracteres primitivos, la trinidad de palabras, letras y números, una filosofía simple como el alfabeto, profunda e infinita como la Palabra; teoremas más completos y luminosos que los de Pitágoras; una teología tan resumida que se puede contar con los dedos, un Infinito que puede entrar en la mano de un niño; diez números y veintidós letras, un triángulo, un cuadrado y un círculo, – estos son todos los elementos de la Cábala. Estos son los primeros rudimentos de la Palabra escrita, ¡la reflexión de la Palabra hablada que creó el mundo!” (Morals and Dogma).

El Árbol de las Sephiroth o de la Vida


El compendio de toda la doctrina y filosofía cabalística se encuentra en este diagrama. Por cientos de años los expertos y entusiastas de la Cábala y misterios esotéricos se han dedicado a intentar descifrarlo por completo. Alrededor de este diagrama existen infinitas teorías, pero la más aceptada, por increíble que parezca, es que éste es un mapa que muestra cómo está conformado el universo; el macrocosmos, y también cómo está conformado el hombre; el microcosmos.

El Árbol de la vida consiste de 10 círculos ubicados en 3 columnas verticales y conectadas mediante 22 líneas o senderos. Los 10 círculos son llamados Sephiroths (palabra que proviene de Sapphire[Zafiro]) y cada círculo está numerado del 1 al 10. Las 3 columnas verticales son llamadas Piedad (columna de la derecha), Severidad (columna de la izquierda), y, entre ellas, Mildness. También se dice que las columnas representan la Sabiduría, la Fuerza, y la Belleza, que forman la trinidad que conforma el universo. Las 22 líneas o senderos son las 22 letras del alfabeto hebreo.

Sumando las 10 esferas Sephirot y los 22 senderos, veremos que nos da resultado 32, el mismo número de los 32 caminos a la sabiduría mencionados en el Sepher Yetzirah. Y, de acuerdo con nuestro buen amigo Manly P. Hall, estos 32 senderos representan los 32 dientes en la boca del Vasto Semblante o los 32 nervios que se ramifican desde el Cerebro Divino, también son una analogía de los primeros 32 grados de la masonería, que elevan al candidato a la dignidad de Príncipe del Secreto Real. De acuerdo con los Cabalistas el nombre de Dios aparece 32 veces en el primer capítulo del Génesis. En el análisis místico del cuerpo humano, de acuerdo a los rabinos, 32 segmentos espinales conducen hasta el Templo de la Sabiduría; el cráneo.


De acuerdo con la tradición cabalística este diagrama representa como hemos dicho al universo y al hombre, pero no cualquier hombre, sino el primero, el Adán Celestial, la primera creación de Dios, Adán Kadmón. No confundir con el Adán terrenal, pareja de Eva. Podríamos identificar a Adán Kadmón con el Púrusha hindú, aquel ser primordial que fue desmembrado por los dioses védicos y que de su cuerpo y esencia nacería todo el mundo y la realidad. En este caso, las 10 Sephirot del Árbol de la Vida son las partes esenciales de Adán Kadmón o las emanaciones del dios anterior a la creación del universo, llamado Ain Soph:
Kéter (La Corona. Providencia equilibrante).
Jojmá (La Sabiduría).
Biná (La Inteligencia siempre Activa).
Jesed (La Misericordia. Grandeza).
Gevurá (La Justicia. Fuerza).
Tiféret (La Belleza).
Netsaj (La Victoria de la Vida sobre la Muerte).
Hod (La Eternidad del Ser. Gloria).
Yesod (El Fundamento. La Generación o piedra angular de la Estabilidad).
Maljut (El Reino. Principio de las Formas).

Kéter es la corona de la cabeza prototípicos y tal vez se refiere a la glándula pineal, Jojmá y Biná son los hemisferios derecho e izquierdo del Gran Cerebro, Jesed y Gevurá son los brazos derecho e izquierdo, lo que significa los miembros creativos activos del Gran Hombre; Tiféret es el corazón, o, según algunos, la totalidad de las vísceras; Netsaj y Hod son las piernas derecha e izquierda respectivamente, o los apoyos del mundo, Yesod es el sistema generativo, o la fundación de la forma; y Maljut representa los dos pies, o en la base del ser. Ocasionalmente se considera a Yesod como el macho y Maljut como el poder generativo femenino.

El Árbol está dividido en cuatro niveles conocidos como los Cuatro Mundos estos son:
El Mundo Arquetípico llamado Atziluth,
el Mundo Creativo llamado Briah,
el Mundo Formativo llamado Yetsirah,
y el Mundo Material llamado Assiah.

Madame Blavatsky nos dice sobre este Árbol: “Kether fue la primera Sephiroth que contiene en sí los otros nueve ספּירות Sephiroth o inteligencias en su totalidad y unidad que representan el arquetipo del hombre, Adam Kadmon, el πρωτόγονος, que en su individualidad o unidad es bisexual, porque él es el prototipo de toda la humanidad. Así obtenemos tres trinidades, cada una contenida en un ‘jefe’. En el primero encontramos la Sephira [Kether], el primer andrógino, en el vértice del triángulo superior, que emite Hachama [Jojmá], o Sabiduría, una potencia masculina y activa – también llamado Jah, יה – y Binah, בינה, o Inteligencia, una potencia femenina y pasiva, también representado por el nombre Jehová יהוה. Estos tres forman la primera trinidad o “cara” del Sephiroth. Esta tríada emana a Jesed, הסד o Misericordia, una potencia activa masculina, también llamado Él, de la que emana Geburah גבורה, o la justicia, también llamado Eloha, una potencia pasiva femenina, a partir de la unión de estos dos fue producido Tiphereth טפּארת, Belleza, Clemencia, el Sol Espiritual, conocido por el nombre divino Elohim; formando la segunda tríada, “rostro”, o “cabeza”. Estos emanan, a su vez, la potencia masculina Netzaj, נצה, Firmeza, o Jehová Sabaoth, que emite la Hod potencia pasiva femenina, הוד, Splendor, o Elohim Sabaoth, los dos produjeron a Jesod, יסוד; La Fundación, que es el que da vida a El-Chai, dando así forma a la tercera trinidad o ‘cabeza’. El décimo Sephiroth es más bien una díada, y está representada en los diagramas como el círculo más bajo. Es Maljut o Reino, מלכות y Shekinah, שכינה, también llamado Adonai y Querubines entre las huestes angélicas. La primera “cabeza” se llama el mundo intelectual, la segunda ‘cabeza’ es el mundo de la percepción, y la tercera es el mundo material o físico”. (Isis Unveiled.)


https://thefaustorocksyeah.wordpress.com/2013/08/30/conceptos-esenciales-de-cabala-el-arbol-sephiroth-o-de-la-vida/

lunes, 28 de enero de 2019

Cábala: El Adam Kadmon y la teoría sefirótica

Cábala: El Adam Kadmon y la teoría sefirótica 

Los sefirot o «numeraciones» de los aspectos divinos son la clave del misterio de la Cábala.

Forman una jerarquía décuple y sus nombres, enunciados del más alto al más bajo, son: keter (corona), hohma (sabiduría), bina (inteligencia), hessed (amor) o guedula (grandeza), (potencia) o diñe (justicia), tiferet (belleza) o rahamin (misericordia), netsah (eternidad), hod (gloria), yessod (fundación) o tsedek (justicia) y malhut (reino).

Los sefirot son para el esoterismo cabalístico el equivalente de los Diez Mandamientos para la exotérica Tora. Los Diez rot son los determinantes principales o causas eternas de todas las cosas. Constituyen una década, dividida en nueve «emanaciones» mediante las cuales el sefirá supremo, la «causa de las causas», se da a conocer.

Debe entenderse, sin embargo, que el hecho de que Dios se haya dado a conocer bajo múltiples aspectos, no significa que sea en realidad un número en particular ni una multitud de ellos. Las manifestaciones sefiróticas no son, ni espíritus, ni almas, ni corpóreos emisarios del Creador. Los sefirot son parte indivisible de Dios, como explica el Sefer Yetsira al utilizar la imagen de la llama y el carbón ardiente para indicar que el Señor es Uno y no tiene segundos.

Los sefirot son diez de los innumerables e ilimitados aspectos de la realidad única. Se trata de una década simbólica que no implica que Dios tenga algún número específico de atributos. En otras palabras, la década sefirótica no es otra cosa que la unidad divina en tanto se abre a sí misma en una u otra forma inteligible.

Ahora bien, la dificultad que entrañaba la contemplación de esa unidad infinita e indivisible de los sefirot, hizo imposible que los cabalistas se contentaran con una sola representación de la jerarquía sefirótica. La identidad esencial e ilimitada de los sefirot daba origen a innumerables relaciones entre sus diversos aspectos y. en consecuencia, permitió contemplarlos desde muy diversos «puntos de vista» en correspondencia con esas mismas relaciones.

Así, la unidad sefirótica puede ser concebida en forma de círculos concéntricos colocando a ter en el centro y a en la periferia. En este caso keter, el supremo (equivalente a Ein Sof), se convierte en el centro supremo y más recóndito, envuelto jerárquicamente por todas sus emanaciones.

Por su parte, si tomamos en cuenta las «relaciones» que vinculan a sus miembros entre sí, resulta el símbolo circular representado en la figura 2. Aquí, el centro de los sefirot está ocupado por tiferet «belleza» divina, llamado también el corazón de Dios, porque armoniza su rigor con su gracia.

Una tercera disposición más clásica es la mostrada en la figura 3, denominada el «árbol de la vida». En ésta, la décuple unidad de los sefirot se muestra como una jerarquía de tres tríadas proyectadas dentro del décimo malhut, que es la causa inmediata del cosmos.

Muy parecida al árbol es la concepción del Adam. Se basa en que, dado que los aspectos del Ser divino constituyen tanto las causas como los «modelos» de sus manifestaciones cósmicas, es lógico atribuir una relación análoga entre estos modelos y su eterno origen. Y este simbolismo permite contemplar al Principio en el nivel de las cosas creadas, ya que son «imágenes» más o menos perfectas de Aquél. Ahora bien, la «imagen de Dios» por excelencia es el hombre, ya que no existe ninguna otra criatura que manifieste la totalidad de los sefirot tan explícitamente como él. Sólo el hombre incorpora la «figura del todo» -el prototipo universal íntegro-, mientras que los restantes seres y cosas creadas, sean ángeles o cielos, sólo expresan al Creador en uno u otro de sus aspectos. Por ello, el Zohar dice que «el divino nombre ADAM contiene lo que está arriba y abajo, gracias a sus tres letras, A (aleph), D (daleth) y M (men) final».

Por tanto, a la hora de definir los atributos propios de las diez ambiguas esencias sefiróticas, los cabalistas recurrieron a la mítica figura del Adam Kadmon (el nombre primigenio), que ya había sido mencionado por San Pablo, cuando decía (Corintios. I. cap. XV, 47): «Dios creó un Adán celeste en el mundo espiritual y un Adán terrestre de arcilla para el mundo material».

En esta última disposición el primero de los sefirá (keter) emanado del Creador, da lugar a la Corona en el Adam Kadmon o Cabeza Suprema del que surgen las 22 letras sagradas del alfabeto cabalístico. De la Corona emana toda la iluminación, aunque, como dice el Zohar: «no conocemos la forma en que las emanaciones nacen, ni cómo surge la luz, todo está escondido».

Los otros nueve sefirot dan lugar al llamado Palacio, y mediante un complicado sistema de pasillos laberínticos y de escalas cruzadas (hasta un total de 22, respondiendo cada uno de ellos a una de las letras hebreas) unen entre sí la Corona (keter) con el décimo sefirá (malhut) situado en los pies del Adam Kadmon.

Es muy importante señalar que la Corona, o sefirá fundamental del que emanan los restantes es aún parte del Sof, y es llamado el No Ser, lo que es muy distinto de la nada. Esta concepción está muy próxima a las enseñanzas del mazdeísmo persa, en el que todo emana de Zarvan Akaran, el espacio-tiempo divinizado.

En cuanto al Palacio o cuerpo del Adam Kadmon, se origina a partir de los contactos entre los principios masculinos y femeninos contenidos en cada sefirot. En este sentido los cabalistas acusaban a los comentaristas de la Biblia de ocultar toda referencia a que la divinidad es a la vez masculina y femenina. Con ello, la Cébala rompía con la tradicional represión sexual del judaismo ortodoxo, al tiempo que se aproximaba inquietantemente a la concepción de la unión sagrada de los sexos en Dios.

Según esto, los sefirot se relacionan en grupos de a tres (triadas). Cada par constituía una doble polaridad y el tercero representaba el equilibrio de las dos esferas anteriores. Y ésta era la clave de las triadas esféricas: el equilibrio de la Luz y el Saber, la síntesis viviente, representado por el balance de cada ternario logrado en el tercer sefirá.

La triada más alta, mabina (corona-sabiduría-inteligencia) era la de los principios esenciales; la segunda, dine-tiferet (amor-justicia-belleza) era la de los principios cosmológicos; la tercera, hod-yessod (eternidad-gloria- fundación) era la de las fuerzas cósmicas y el acto creativo; finalmente, el sefirá como ya hemos dicho, era la sustancia increada y creativa.

Estos cuatro grados sefiróticos son respectivamente los arquetipos de los cuatro mundos antes mencionados: de la «emanación» trascendente, de la «creación» prototípica, de la «formación» sutil y del «hecho» sensorial.

Según el Zohar, los sefirot se pueden clasificar también en el Adam Kadmon o en el Árbol, según una disposición horizontal que constituyen las formas de gobierno divinas. El Creador reina por medio de su «brazo’ derecho», que abarca «la vida y la misericordia»; mediante su «brazo izquierdo», que contiene «muerte y rigor», y por el «pilar de en medio», que equilibra, armoniza y resuelve todas las oposiciones en su unidad.

Dado que el Zohar es una inmensa cantera de símbolos sexuales (que probablemente tienen su origen en el Cantar de los Cantares), los no podían ser ajenos a tal circunstancia. Así, las parejas de sefirot indican la unión sagrada de las formas masculina y femenina. Para los cabalistas la triada esencial (a la que llaman el Gran Rostro) está constituida, aparte de la Corona, por hohma, que es el principio masculino o activo (sabiduría), y por bina (inteligencia), que es el principio femenino o pasivo. La Cábala llama Padre a la Sabiduría, considerando que es el origen primordial sin el cual no habría comienzo. Por su parte, bina es denominada la Madre. Y de la unión misteriosa de esos dos principios nace daath (ciencia).

Las dos triadas sefiróticas menores forman el llamado Pequeño Rostro, considerado como fuerza femenina, a diferencia del Grande que es potencia masculina.

Este estudio de la décuple unidad de los sefirot quedaría incompleto si no se mencionara su relación con el ser humano. Considerado así, cada sefirá es el arquetipo de uno de los órganos o miembros principales del hombre, y es por ello que el conjunto de sefirot es llamado «el hombre celeste» (adam ilaah) en el que keter es el «cerebro oculto» y superinteligible; hohma, el «cerebro derecho» que ve solamente al Uno; bina, el «cerebro izquierdo», que le da capacidad para discriminar entre lo que es real e irreal; hessed, el «brazo derecho» o misericordioso, que está siempre aspirando a lo divino; diñe, el «brazo izquierdo» o riguroso, que proporciona un juicio verdadero sobre todas las cosas; tiferet, el «corazón» o «tronco», símbolo de belleza y de amor; netsah, el «muslo derecho», o fuerza cósmico-positiva (poder espiritual); hod, el «muslo izquierdo», o fuerza cósmico-negativa (fuerza natural); yessod, el «órgano genital» o acto creativo, y malhut, los «pies», el luis gar de terminación, recipiente «sustancial» de las emanaciones sefiróticas. Asimismo, y desde un punto de vista particular, los «diez dedos» simbolizan también a los sefirot.

Todo lo que existe en el hombre, en su espíritu o en su cuerpo, está prefigurado y actualizado por los sefirot. Y cuanto más se acerque el «hombre inferior» a la unidad sefirótica, más se estará aproximando al «hombre superior».

http://tarotybrujeria.com/cabala-el-adam-kadmon-y-la-teoria-sefirotica/

domingo, 27 de enero de 2019

Hombre espiritual, ser primordial

Hombre espiritual, ser primordial

[Ilustración: La creación del hombre por EM Lilien]

Un lector preguntó si el concepto judío de Adam Kadmon que mencioné en mi publicación anterior fue la inspiración para el concepto cristiano del "Cuerpo místico de Cristo". Es una excelente pregunta. De hecho, vemos lo que parece ser una declaración de Pablo (I Corintios 15: 45-50) sobre el Cristo que tiene fuertes ecos de la tradición de Adam Kadmon: 

Así también, está escrito: "El primer hombre, Adam, se convirtió en un ser vivo, "el último Adán un espíritu vivificante. Pero lo espiritual no fue lo primero; Más bien lo natural y luego lo espiritual.

El primer hombre era de la tierra, terrenal; El segundo hombre, desde el cielo. Como fue el terrenal, también lo son los terrenales, y como lo es el celestial, también lo son los celestiales.

Así como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial. 

Lo que más me sorprende es la insistencia de Pablo en el "orden" de ser. Pablo señala expresamente que el "Adán espiritual" no fue el primero. Entiendo que Paul se está asegurando de que sus lectores entiendan que lo que él está enseñando es muy diferente de lo que podrían asumir. Y eso me indica que Paul es consciente y está modificando para su propio propósito teológico, una doctrina ya bien conocida de un "Adán espiritual" que la gente creía precedió al Adán terrenal. Desde que Jesús vino milenios después de la creación humana, a Pablo le parece necesario que el Adán espiritual sea la culminación de la humanidad, y no su origen. Entonces, en respuesta a la pregunta, en general, creo que esta idea de ser incorporado al "cuerpo de Cristo" es probablemente una reorganización específicamente cristiana de la doctrina esotérica judía.

El concepto de que hay un hombre primordial que abarca a toda la humanidad (de hecho, el universo entero) probablemente no tiene su primera base ni en el judaísmo ni en el cristianismo, sino en la teoría platónica de las "formas", la creencia de que existe una forma ideal de todos. Las variadas formas que se manifiestan en el mundo material. Por lo tanto, si bien puede haber muchos tipos de sillas (giratorias, provinciales francesas, Stichley, plegables, La-Z-boy), todas comparten una "presidencia" esencial, una cualidad que el pensamiento platónico diría que emana de la forma ideal de " silla ”. Del mismo modo, a pesar de la enorme variedad obvia de humanos (hombre, mujer, caucásico, negroide, enano, gigante, etc.), debe haber un modelo esencial y trascendente de humanidad que abarque todas estas posibilidades.

El judaísmo esotérico lo desarrolló de la manera más elaborada e imaginativa: 

el cuerpo [humano] está compuesto en dos mundos: el Mundo Inferior y el Mundo Supernal (Zohar 2: 23b)

y descubre que está presente en las dos narraciones bíblicas de la creación. de la humanidad (Gen. 1 vs. 2: 6>). Así, el Adam Kadmon("Humano Primordial") - También llamado Adán Elyon o Adán Ila'ah , la creación suprema de Dios que se hace a imagen divina se describe específicamente en Génesis 1: 26-27 (y nopara ser combinado con los humanos creados en 2: 6-24). Es él quien es la verdadera "imagen de Dios", un recipiente majestuoso de la gloria divina, el ser humano ideal (Deut. 4:32; PdRK 4: 4, 12: 1, Lev. R. 20: 2). Todos los humanos terrenales (Gen. 2-3) están en su imagen (BB58a). Cuando fue creado, de hecho, era tan asombroso que los ángeles lo confundieron con Dios y comenzaron a adorarlo.

Dijo el rabino Hiyya: "Cuando el Santo creó al hombre para que habitase en la tierra, lo formó a semejanza de Adam Kadmon, el hombre celestial. Cuando los ángeles lo miraron [a Adam Kadmon], exclamaron: 'Lo has hecho Casi igual a Dios y lo coronó con gloria y honor '. Después de la transgresión y la caída de Adán, se dice que el Santo se afligió en el corazón porque le dio la oportunidad de repetir lo que habían dicho en su creación: "¿Qué es el hombre que debes tener en cuenta de él o el hijo del hombre que Deberías visitarlo ". (Ps vii. 5). 

Según el Midrash, Adam Kadmon es andrógino, e incorpora todos los aspectos de ambos géneros (Gen. 1:27 puede traducirse así, aunque generalmente no lo es). Inspirado por la descripción del hombre que se extiende de un extremo al otro del cielo (Deut. 4:32), también es un macrocosmos, que se extiende de un extremo al otro del universo y que contiene toda la creación: 

los rabinos enseñaron: la creación Del mundo era como la creación de la humanidad, por todo lo que Dios creó en el mundo, Dios creó en el ser humano. Los cielos son la cabeza de la humanidad, el sol y la luna son los ojos humanos, las estrellas son el cabello de la cabeza humana(Otzar haMidrashim, Olam Katan 406). 

http://ejmmm2007.blogspot.com/2007/01/adam-kadmon-i-spiritual-man-primordial.html

sábado, 26 de enero de 2019

LOS MISTERIOS DE OSIRIS

LOS MISTERIOS DE OSIRIS
W. LEADBEATER

El Juicio de los Difuntos

El Tercer Grado era llamado en Egipto los Misterios de Osiris; corresponde al Grado de M. M. de nuestro moderno sistema masónico. Apuleyo describe a Osiris como: “El más poderoso Dios de los dioses mayores, el más elevado de los mayores”.

En el ritual egipcio, que era más completo e impresionante que la tradicional historia conservada en la Masonería moderna, el candidato tenía que pasar a través de una representación simbólica del sufrimiento, muerte y resurrección de Osiris, la cual incluía experiencia de este dios entre la muerte y la resurrección, cuando él entró al mundo de Amenta, y se convirtió en juez de los muertos, quien debía decidir cuánta felicidad le correspondía a cada alma, y regresar, para encarnación terrestre, a las que necesitaban un desarrollo humano de mayor alcance.

La leyenda de la muerte y resurrección de Osiris era bien conocida de todos en Egipto, profanos o iniciados, y había grandes ceremonias públicas, correspondientes a las de nuestro viernes de Dolores y Día de Pascua en países católicos, cuando estos eventos místicos eran celebrados con el máximo esplendor y con la cordial devoción de toda la gente.

La historia de Osiris no se encuentra en ningún lado en una forma conexa con la literatura egipcia, sino en textos referentes a todos los períodos de su vida; el calvario, muerte y resurrección son aceptados como hechos universalmente admitidos. Tal parece que en aquellos lejanos tiempos no estaba permitido hablar de la tradición en ningún detalle, al menos a extranjeros, pues Herodoto dice:

También en Sais existe la tumba de Aquel a quien no creo sea piadoso nombrar en conexión con tal asunto, la cual está en el templo de Atena (Isis) atrás de la morada de la diosa, extendiéndose a lo largo de todo el muro del mismo; y en el sagrado recinto se yerguen grandes obeliscos de piedra, y hecho casi en forma de círculo, siendo en proporciones, según me pareció, igual al que es llamado”

Estanque redondo” en Delos. Sobre este lago ellos ejecutan, por la noche, la representación de Sus sufrimientos, y a esto los egipcios llaman Misterios. Sé más completamente en detalle cómo se llevan a cabo, pero dejaré esto sin decirlo. Diodoro escribe con igual resultado: En días remotos, según tradición, recibida, los sacerdotes conservaban como un secreto la manera de la muerte de Osiris, pero en tiempos posteriores se llegó a saber debido a la indiscreción de algunos, que aquello que había estado oculto en silencio entre unos cuantos era expresado en el extranjero entre muchos

OSIRIS

LA LEYENDA DE OSIRIS

El mejor relato exotérico de la leyenda fue conservado para nosotros por Plutarco, en su tratado De Isis y Osiris, escrito en griego, allá, a mediados del primer siglo de nuestra era, una vasta porción que ha quedado respaldada por los textos de jeroglíficos egipcios que han sido descifrados por los investigadores. Puede resumirse así:

Osiris fue un sabio rey de Egipto, que se dedicó a civilizar a la gente y a redimirla de su anterior estado de barbarie. Les enseñó el cultivo de la tierra, les dio una legislación y los instruyó en la veneración a los Dioses. Cuando vio que su país era próspero, se dedicó a enseñar a las otras naciones del mundo.

Durante su ausencia Egipto fue tan bien gobernado por su esposa, Isis, que su envidioso hermano Tifón (Set), la personificación del mal, igual que Osiris era la personificación del bien, no pudo hacer mella en su reino; sin embargo, al retorno de Osiris a Egipto, Tifón urdió una conspiración contra él, persuadiendo a otras setenta y dos personas que se le unieran, junto con una cierta Reina de Etiopía llamada Aso, quien por coincidencia estaba en Egipto en esos días.

El mandó un hermoso sarcófago de exactamente las mismas medidas, y introdujo en medio de su sala de banquetes cuando Osiris estaba presente como invitado, y en tono de broma prometió obsequiarlo a cualquiera cuyo cuerpo cupiera en él.

Todos los presentes en la fiesta lo probaron, pero ya que la caja no le había quedado bien a ninguno, Osiris, que era el último, se acostó en ella, e inmediatamente los conspiradores la cerraron, la amarraron bien, y luego de haberla sellado con plomo, la arrojaron al Nilo.

El asesinato de Osiris, se dice, tuvo lugar el decimoséptimo día del mes Athyr (Hathor), estando el Sol en .el signo de Escorpión, y Osiris en el vigésimo octavo año de su reinado, o bien de su vida. (Se notará que esta fecha marca el comienzo del Invierno, cuando el Sol es místicamente asesinado por las fuerzas de la oscuridad; y fue en esta fecha, correspondiente al festival de Todos los Santos en la Iglesia Cristiana, cuando el pueblo de Egipto tuvo luto por la muerte de Osiris, al igual que nosotros nos enlutamos el Viernes de Dolores, por la muerte del cuerpo de Jesús en tal fecha).

La noticia de la tragedia llegó a Isis en Copos, ella cortó un rizo de su cabellera, se vistió de luto y salió en busca del cuerpo de Osiris. Investigó que el sarcófago había sido arrastrado por el mar hasta Byblos –no el Byblos de Siria, sino los lodazales del Delta, donde crece el papiro- y que había sido interceptado por un árbol de tamarisco, el cual habla crecido tanto rodeando el sarcófago que ya lo ocultaba totalmente; y que además el Rey del país, maravillado por su descomunal tamaño, lo habla cortado para convertirlo en pilar para que sostuviera el techo de su palacio. Isis fue a Byblos y trabajó como aya de uno de sus hijos del Rey. Noche a noche ponía al niño en el fuego para que sus partes mortales se consumieran, y luego, ella se convertía en golondrina, y lamentaba la pérdida de su esposo.

Pero la Reina, por casualidad, vio al niño en llamas y gritó aterrorizada, quitándole así la oportunidad de la inmortalidad, que de otra manera le hubiera sido conferida. La diosa se identificó y pidió el pilar que soportaba el techo, lo cual, al serie concedido, le permitió sacar el ataúd que contenía el cuerpo de Osiris y se lo llevó de regreso a Egipto, escondiéndolo en un lugar secreto mientras buscaba a su hijo, Horus. Mas, Tifón, por infortunada coincidencia, encontró el sarcófago al cazar bajo la luz de la Luna, y reconociendo el cuerpo como el de Osiris, lo destrozó en catorce pedazos, esparciéndolos en el campo.

Cuando lo supo Isis, hizo un bote de papiro y se dedicó a encontrar los fragmentos del cuerpo. Osiris retornó del otro mundo y se le apareció a su hijo Horus, dándole instrucciones de combatir a Tifón. La batalla duró muchos días, a la larga, Horus venció. Finalmente Osiris se convirtió en rey del bajo mundo y juez de los muertos.

Esta leyenda, como nuestra historia tradicional, ha variado por las materializantes influencias de aquellos que no entendieron; pues no hay una clara mención de una resurrección en el relato de Plutarco, sino simplemente un vago regreso de los muertos. Esto representa, sin embargo, una muy tardía versión de la tradición, versión que está materializada y desfigurada más allá de todo reconocimiento; y en los Misterios de Osiris la leyenda estuvo más de acuerdo con los hechos reales del mundo espiritual.

Aún en las inscripciones egipcias que han sido descifradas, existen claras indicaciones de la resurrección. El principal apunte de la leyenda verdadera fue la muerte de Osiris a manos de Set; la fragmentación de su cuerpo en dos veces siete partes, representando el brote de los siete rayos, o tipos de manifestación consecuentes del descenso del Logos a la materia; la búsqueda de Isis y el hallazgo de las varias porciones del cuerpo; la reconstrucción y final resurgir de Osiris por medio del tercero de tres sucesivos intentos hacia la triunfante inmortalidad y resurrección eterna.

También fue en esta etapa cuando la función de Osiris como juez de los muertos se estudió; y la viñeta en el papiro del Ani, del juicio de Osiris, así como el colocar en la balanza el corazón de Ani contra la pluma de la verdad, representa el enjuiciamiento del alma por los Señores del Karma. Si el alma estaba purísima se le dejaba el paso hacia la inmortalidad; si no decía la verdad era mandada al monstruo Amemit, “el devorador” y era tragada otra vez en el cielo de generación, para reencarnar de nuevo sobre la Tierra en otro cuerpo. Aunque estos símbolos y leyendas eran conocidos en el mundo entero, su verdadero significado interno era explicado solamente a los iniciados del Tercer Grado.

La historia de Osiris, al igual que la de Mithra y los demás dioses solares (entre los cuales algunos autores incluyen aún a Cristo mismo), es a menudo considerada simplemente como una apoteosis de los procesos de la Naturaleza, bien conocidos por un pueblo agrícola. Así es como Plutarco dice que Osiris era también tomado como Nilus, el río Nilo; Isis como la Tierra de Egipto, periódicamente fertilizada por las avenidas de aquél, o sea, sus inundaciones.

Astronómicamente, Osiris era el Sol, Isis la Luna y Tifón la oscuridad y el Invierno, quien al triunfar destruía los poderes fertilizantes del Sol, impidiendo que éste diera su vida al mundo. Es la historia universal del dios Sol quien después de una lucha por la existencia y el desarrollo de su poder al principio del año, al fin se yergue en triunfo en el alto cielo o cenit de su gloria, y aplica su vida a todas las criaturas, madurando el maíz y la uva, solamente para dar lugar una vez más, al avance del Invierno.

El Sol en los cielos, como la vida total del mundo, tiene como plan este ciclo de muerte y resurrección; y la vida pequeña en la semilla sigue un proceso similar; germina y llega al fruto, que es cosechado y sacrificado para la nutrición del hombre y otras criaturas; pero así como Tifón no destruyó total mente a Osiris, sino que dejó los fragmentos de su cuerpo por medio de los cuales su vida fue posteriormente renovada, así el hombre no se come todo el maíz, sino que conserva una parte para sembrarla de manera que reincide el proceso de vida.

El hombre, a su vez, crece a través del mismo ciclo de cambios: niñez, madurez y vejez; y tampoco él escapa del sacrificio que caracteriza a toda vida, mas renace una vez y otra vez, conforme a su ciclo de reencarnaciones. La historia de la semilla es como la del hombre ordinario, mas la historia del Sol es como la del hombre que se está haciendo divino. En los Misterios egipcios lo llamaron osirificado, y los místicos cristianos se refieren a él como unificándose con Cristo, como cuando San Pablo habló a sus adeptos como “Pequeños míos, de quienes sufro las torturas del parto una y otra vez, hasta que Cristo quede formado en ustedes”. (Gálatas; 4, 19.) Lo que distingue al sacrificio divino de los sacrificios terrestres es que es voluntario.

Es por esto que siempre se proclamó que el método humano para alcanzar la divinidad es la ausencia de egoísmo y el sacrificio personal en favor de los demás; y toda la historia de Cristo y de Osiris no es más que un breviario de lo más saliente y un ejemplo de cómo ese sacrificio puede ser expresado en términos de vida humana sobre la tierra, al igual que lo es en los cielos.

ankh el disco solar

Las investigaciones del iniciado en los Misterios de Osiris eran extendidas aún más allá, hasta incluir la verdadera morada del hombre, esa tan elevada sección del mundo mental o celeste en la cual el ego funciona en su cuerpo causal; y, al mismo tiempo, la ceremonia de la elevación era explicada, en muchos estratos de interpretación, como el descenso del Logos a la materia. Su muerte y entierro místicos, y su elevación de nuevo al reino que no tiene fin; y también como el descenso personal del alma hasta los cuerpos, su resurrección de la muerte, en vida, de los mundos inferiores de la forma, y su reencarnación sobre la tierra una vez más.

Los signos de los Misterios de Osiris eran casi los mismos como ahora los tenemos, aunque los signos reconocimiento y de orden eran los que se usaban en los trabajos escoceses y americanos; pero las palabras eran diferentes, siendo mucho más positivas en carácter. Los tocamientos, marchas y baterías eran idénticos a los que usamos ahora, y el de saludo ha quedado también sin cambio.

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viernes, 25 de enero de 2019

LOS VERSOS DE ORO

PITAGORAS
LOS VERSOS DE ORO

1. Honra ante todo a los dioses inmortales del modo establecido por la ley.
2. Venera el juramento y también a los nobles héroes e iniciados de la Tierra.
3. Y lo mismo a los genios subterráneos, de acuerdo con los ritos tradicionales.
4. Honra a tu padre y a tu madre así como a tus parientes.
5. En cuanto a los demás, haz tu amigo a quien sobresalga por su virtud.
6. Se amable de palabras y útil de obras.
7. No te enojes por las faltas leves que cometan tus amigos.
8. Actúa según tus facultades, teniendo en cuenta que el poder está muy cerca de la necesidad.
9. Aprende que, por una parte, las cosas son así; y por otra, procura superar:
10. Primero la gula y después la pereza, la lujuria y la ira.
11. No cometas jamás ninguna acción vergonzosa
12. Ni con otro ni a solas, porque, ante todo, te debes respeto a tí mismo.
13. Sé justo en palabras y actos
14. No tengas como hábito comportarte sin reflexión.
15. No olvides que morir es el destino común de todos.
16. Y que es condición de la fortuna aumentar y disminuir, pues sus bondades son inciertas
17. Y que los sufrimientos que la suerte proporciona a los hombres proceden de los dioses.
18. Soporta pacientemente lo que te toque en suerte, y ni te quejes, ni te indignes.
19. Aunque conviene que corrijas este destino, reflexionando lo siguiente
20. Que el destino no da muchos de estos sufrimientos a las gentes de bien
21. Y en cuanto a las muchas palabras que pronuncian los hombres, unas buenas y otras no.
22. Que ellas no te turben ni ejerzan influencia sobre ti.
23. Soporta con paciencia y dulzura la mentira pronunciada.
24. Procura cumplir siempre lo que te voy a decir ahora:
25. Que nadie, ni con palabras ni con actos
26. Te induzca o convenza de que debes hacer o decir lo que no sea lo mejor para ti.
27. Reflexiona antes de cometer una acción censurable
28. Pues es propio de los hombres débiles, hablar neciamente y actuar irreflexivamente.
29. Por tu parte, realiza lo que no te pueda causar perjuicio posterior.
30. Abstente siempre de lo que no conozcas.
31. Aprende todo lo necesario para que tu vida sea más feliz.
32. No conviene que descuides la salud de tu cuerpo
33. Procura descubrir la justa medida en comidas, bebidas y en el ejercicio.
34. Entendiendo por justa medida la que no te cause dolor.
35. Habitúate a llevar una vida limpia y decente pero sin lujos.
36. Procura no hacer aquello que pueda atraer la envidia sobre ti.
37. No gastes insensatamente, como los que ignoran la honesta proporción de lo bello;
38. Pero tampoco seas avaro. Lo mejor en todo es la justa medida.
39. Haz lo que no te perjudique, pero reflexiona antes de obrar.
40. No permitas que el dulce sueño cierre tus ojos
41. Sin haber examinado contigo mismo cada uno de tus actos del día.
42. ¿En qué he faltado? ¿Qué he hecho? ¿He omitido alguna obligación?.
43. Repasa todas las acciones que hayas realizado, desde la primera y sin olvidar ninguna.
44. Repréndete si has cometido algún acto vergonzoso y regocíjate con los buenos actos.
45. Práctica de este modo con todo tu esfuerzo y medita en la tarea que reclama tu cuidado, pues preciso es que ames esta práctica con todo tu corazón.
46. Ella te pondrá en la senda de la divina virtud.
47. Te lo aseguro por quien a nuestra alma ha transmitido la Tetratkis, fuente de la eterna naturaleza
48. Pero emprende una sola tarea, tras requerir de los dioses que santifiquen tu esfuerzo.
49. Si pones en práctica estas normas, te convertirás en su dueño; Y conociendo la naturaleza humana, conocerás los lazos que nos unen a los dioses inmortales.
50. Y aprenderás a discernir los elementos que se separan y los que permanecen.
51. Y conocerás, como es justo que se conozca, que la Naturaleza es una y en todo semejante.
52. Y así no esperarás lo que no puede esperarse, ni habrá secreto alguno para ti.
53. Y sabrás también que los hombres padecen los males que ellos mismos escogen
54. Porque son tan desgraciados que no ven el bien que está a su lado.
55. Ni lo oyen, porque son muy pocos los que saben librarse de las desgracias.
56. Tal es el destino que ciega su mente, extraviando su espíritu, como cilindro que gira
57. Van de un sitio para otro padeciendo males infinitos.
58. Triste compañera la discordia que los extravía sin que se percaten.
59. A la que es preciso no provocar, sino ceder para poder evitarla.
60. ¡ Padre Zeus!; tú podrías liberar a los hombres de innumerables males,
61. Con tan solo mostrar a cada uno la divinidad que lo guía.
62. Y en cuanto a ti, hombre, ten confianza, porque la raza de los mortales es de origen divino,
63. A quienes su naturaleza sagrada le revela los ocultos misterios.
64. Si en ello te interesas, y lo practicas disfrutará de sus beneficios.
65. Y tras haber curado tu alma quedarás libre de todos tus pesares.
66. Pero evita alimentos indicados en los libros de las Purificaciones y de la Salvación del alma.
67. Con tu razón, reflexiona sobre cada cosa.
68. Tomando como guía del carro de tu alma la recta comprensión.
69. Y una vez que te hayas liberado del cuerpo carnal, llegarás al éter impalpable
70. Y serás inmortal: un dios incorruptible. Y la muerte ya no tendrá sobre ti dominio alguno.

Existen varias versiones de los célebres versos de Pitágoras, siendo la más conocida la del filósofo Hierocles, quien añadió sus propios comentarios. La versión más esotérica la realizo Fabre Olivet

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jueves, 24 de enero de 2019

ADAM KADMON

ADAM KADMON

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La mitología judía es verdaderamente apasionante, casi tan rica como la griega pero más misteriosa. Toma elementos de casi todas las religiones y filosofías conocidas desde el principio de los tiempos, muchos piensan que el judaísmo es el gran heredero de los vestigios de la religión Sumeria.

Tantos personajes y alusiones arcanas cuya sublimidad lamentablemente se ha visto empañada por fanatismos religiosos, deducciones literales de “grandes rabinos eruditos” y, por supuesto, el cristianismo. Tan penoso es que de toda una gama de complejas historias y personajes se haya visto reducida a la historia de un solo ser y un solo pueblo.

Pues bien, luego del golpe sufrido por el cristianismo, el judaísmo tardó mucho en recuperarse, no sería hasta la aparición de El Zohar en la Edad Media que el judaísmo volvería a ganar adeptos, y es que este texto nutrió tanto a la filosofía judaíca que aún hoy mantiene ese aire místico que llama tanto la atención.

Entre sus conceptos y personajes más apasionantes se encuentra la figura de Adam Kadmon, el principio de los principios, el más antiguo de los seres primordiales. La tradición cabalística relativa a Adam Kadmon, el Adam Primordial, se deriva de los estratos más antiguos de la mística judía.

El alcance total de esta tradición arcaica se ha perdido para nosotros, pero los restos de ésta pueden ser rastreados hasta textos que vienen de Egipto, Tierra Santa, Siria y el este de Turquía, de Irán y de la India.

Los restos más relevantes e interesantes provienen de la intersección del judaísmo, el hermetismo, el zoroastrismo y el Islam en un cinturón que se extendía desde la antigua ciudad de Harran en Turquía, a la igualmente antigua ciudad de Babilonia en una región que alguna vez se llamó Caldea, luego Mesopotamia, y ahora Irak.

Adam Kadmon precede todas las demás creaciones, y es desde Adam Kadmon que los otros mundos emergen, Fue la primera creación en llenar el vacío creado por la “contracción de Dios” (lo que ahora se llamaría la teoría del Big-Bang), consistiendo en emanaciones de forma circular que forman a un ser humano.

Estas emanaciones tomaron la forma de Adam Kadmon, el hombre primordial, un ser completamente espiritual.

Cuando se dice que el hombre fue creado a la imagen de Dios, esto se refiere a la forma de Adam Kadmon, ya que Dios como tal no tiene forma o imagen. Lleno de la luz del infinito, Adam Kadmon se extiende desde el final del vacío hasta el principio de la creación. Se dice que esta luz infinita emerge desde las aperturas del cráneo de Adam Kadmon; desde sus orejas, su nariz, su boca y sus ojos. Otros, que proviene desde su boca, su ombligo y su falo.

El complejo concepto de Adam Kadmon sirve tanto como una figura mítica y como función cabalística abstracta. El término Adam Kadmon significa “hombre primordial”, se sobreentiende que es un prototipo espiritual del hombre, un tipo de alma cósmica. Al mismo tiempo puede ser identificado como una manifestación antropomórfica de Dios, una deidad masculina asumiendo la forma y características de un ser humano.

Un concepto que quizá evolucionó de los escritos de Philo, “el hombre celestial”, un hombre que fue creado antes que el Adán terrenal. En la visión de Philo, el hombre primordial es la pura imagen de Dios, y en la visión Cabalística, se dice que Adam Kadmon contiene cada imagen de cada hombre que haya existido, existe, y existirá. Él es el arquetipo original.

Adam Kadmon es una figura demiúrgica. El rol de Dios en el mito de Adam Kadmon es muy curioso. Éste parece tener múltiples roles, por una parte está el Dios infinito, conocido como Ain Soph, que significa “interminable”, llamado así antes que Dios creara el mundo o el universo, Dios llenaba toda la existencia. No había vacante o lugar, espacio o vacío. Todo esta lleno con luz del infinito.

Luz que no tiene principio ni final, ni día ni noche. Cuando Dios decidió crear mundos el cual a Adam Kadmon, y el resto de las emanaciones creacionales vienen de Adam Kadmon, quien contiene las diez sephirot. Ya que Ain Soph no puede ser conocido, Adam Kadmon es la primera manifestación de existencia divina que puede ser percibida.
Las 10 emanaciones que Adam Kadmon contiene son las diez sefirot. En resumen, Adam Kadmon sería la fuerza motora del universo, el alma que contiene todas las almas, la chispa divina que conduce el todo, el heredero de Ain Soph, quien volverá cuando Adam Kadmon se extinga y un nuevo ciclo inicie

ADAM KADMON, METATRON, ADAN, JESUS.



Muchos eruditos cabalísticos y cristianos identifican al ‘espíritu santo’ con Adam, aquella energía que siempre estuvo acompañando a YHVH/Jehová/Elohim en la creación del todo, también lo identifican como su “primer hijo” quien luego se manifestaría en Adán y luego en Jesucristo.

San Pablo visionaba a Adán y Jesús como iguales/duales, uno conduciendo a la humanidad hacia la mortalidad a través del pecado, y el otro conduciendo a la humanidad a la vida eterna a través del sacrificio. Incluso se refiere a Jesús (1 Cor 15:47) como el “Último Adam”.

Ahora bien, como reza el mito, Ain Soph es YHVH/Jehová/Elohim, es decir, aquella energía creadora, consciente que implota constantemente no gobierna los cielos. Él no tiene tiempo para eso, suficiente con dar nacimiento a la existencia.

En su lugar dejó a alguien más, de acuerdo con El Zohar los encargados del gobierno del cielo son los ángeles de la presencia: Metatrón, Suriel, Sandalphon, Astanphaeus, Sarakiel, Phanuel, Jehoel, Zagzagael, Uriel, Yefefiah, Sabaoth, and Akatriel.

Quienes, según la Cábala, fueron expulsados de “la presencia divina” al revelar los misterios y el propósito de Dios a la humanidad, una suerte de ángeles prometianos.

En un análisis más profundo podríamos ver que estos ángeles se rebelaron contra su creador y tomaron control de la creación, siendo su líder en arcángel Metatrón, quien también sería otra emanación divina de Adam Kadmon.

Siendo Ain Soph y Adam Kadmon seres totalmente desproporcionados tanto física como espiritualmente, poco o nada les importaría una rebelión en su reino, si de igual manera siguen siendo ellos los que gobiernan. Podemos imaginarlo como una consecución de círculos: el círculo más grande es Ain Soph, aquel que le sigue -su emanación- es Adam Kadmon; la siguiente es el Adán Terrenal, Enoc, Metatrón, Jesús, etc.

La representación de Adam Kadmon con la diez sephirot y el cuerpo humano me parece sencillamente espectacular, ya que nosotros somos el vivo ejemplo de macrocosmo y microcosmo consciente.

Piensa en Ain Soph como aquella energía indescriptible que provoca tu existencia: lo increado, ex nihilo; Adam Kadmon es tu cuerpo, como hemos visto se divide en diferentes mundos y esferas infinitas cada uno con su diferente dios, tú eres consciente de las partes de tu cuerpo y crees controlarlas, pero no eres consciente de qué o quiénes habitan el mismísimo núcleo de tu ser, es así como tú te asimilas como un universo, Ain Soph lo indescifrable, por qué existimos; Adam Kadmon tu yo físico y espiritual, tu consciencia; Adán, Jesús, Metatrón, etc, como los gobernantes de las diferentes zonas de tu cuerpo que tu emanas, subyugas y subordinas inconscientemente para mantener el equilibrio en tu ser.

Antes de ser conocido como Yahwe, Elohim, o Jehová, la energía creadora del universo, de acuerdo con la tradición cabalística, era conocido como Ain Soph. Esta energía vagaba en soledad por la completa y absoluta nada hasta que decidió crear, sí, crear en la máxima extensión de la palabra.

El Zohar expone el concepto de Ain Soph así:

Antes de que le diera forma al mundo, antes de que Él produjera cualquier forma, Él estaba solo, sin forma y sin ninguna semejanza a cosa alguna. ¿Quién podrá comprender cómo era Él antes de la Creación? Está prohibido intentar identificarlo con cualquier forma, o incluso llamarlo por su nombre sagrado. Sin embargo, después de crear la forma del Hombre Celestial, Él lo usó como transporte para descender, y Él desea ser llamado por su forma, por su nombre sagrado: “YHWH”.

Algunas veces simplemente se lo llama ‘Ein’ (el desconocido, el innombrable, el no existente). Es este ser el que emana las 10 Sephirot mencionadas con anterioridad, y los mundos, seres y niveles que conforman el universo entero.

De acuerdo con la tradición cabalística Ain Soph emana 40 esferas de la creación, y éstas se dividen en 4 grandes mundos que son:

1. Atzilut, el mundo sin límites, el mundo de los arquetipos y de los Nombres Divinos.

2. Briah, el Mundo Arcangélico, mundo de las creaciones.

3. Yetzirah, el Mundo jerárquico, mundo de las formaciones.

4. Assiah, el mundo elemental, mundo de las sustancias.
ADAM KADMON Y LAS SEPHIROTH


En la Cábala Adam Kadmon es una frase que significa “Hombre Primordial”. La fuente rabínica más antigua del término es “Adam ha-Kadmoni” (el original, el de arriba), contraparte del Adán terrenal, “Adam Ha-Rishon” (el primero, el de abajo).

Vemos aquí el enunciado alquímico (Kybalión) por excelencia: “as above, so below”; “como es arriba es abajo”. El macrocosmo y el microcosmo, Adam celestial es equivalente al terrenal, el macrocosmo es el microcosmo, cada persona es un universo. Jorge Luis Borges lo define sutilmente de la siguiente manera en sus magistrales conferencias Siete Noches:

Las diez emanaciones forman un hombre que se llama el Adam Kadmon, el Hombre Arquetipo. Ese hombre está en el cielo y nosotros somos su reflejo. Ese hombre, de esas diez emanaciones, emana un mundo, emana otro, hasta cuatro. El tercero es nuestro mundo material y el cuarto es el mundo infernal. Todos están incluidos en el Adam Kadmon, que comprende al hombre y su microcosmo: todas las cosas.

Recordemos lo mencionado en Kadosh… Los Conceptos Esenciales de Cábala: El Árbol Sephiroth o de la Vida: ‘De acuerdo con la tradición cabalística este diagrama (El árbol de la vida) representa como hemos dicho al universo y al hombre, pero no cualquier hombre, sino el primero, el Adam Celestial, la primera creación de Dios, Adam Kadmón. No confundir con el Adán terrenal, pareja de Eva.

Podríamos identificar a Adam Kadmón con el Púrusha hindú, aquel ser primordial que fue desmembrado por los dioses védicos y que de su cuerpo y esencia nacería todo el mundo y la realidad. En este caso, las 10 Sephirot del Árbol de la Vida son las partes esenciales de Adam Kadmón o las emanaciones del dios anterior a la creación del universo, llamado Ain Soph:

Una de las ideas más antiguas de la Cabalá es una correspondencia entre las sefirot del Árbol de la Vida y el cuerpo humano. Las sefirot representan la potencia activa y creativa de los nombres divinos, y su relación con el cuerpo hace hincapié en que debemos ver las sefirot como componentes de un solo organismo. La forma humana es la “forma” de esta dinámica, y es el prototipo, la forma o imagen a la mayor escala (macrocosmos), y en la escala humana (microcosmos).

Kéter (La Corona. Providencia equilibrante).

Jojmá (La Sabiduría).

Biná (La Inteligencia siempre Activa).

Jesed (La Misericordia. Grandeza).

Gevurá (La Justicia. Fuerza).

Tiféret (La Belleza).

Netsaj (La Victoria de la Vida sobre la Muerte).

Hod (La Eternidad del Ser. Gloria).

Yesod (El Fundamento. La Generación o piedra angular de la Estabilidad).

Maljut (El Reino. Principio de las Formas).

Kéter es la corona de la cabeza prototípicos y tal vez se refiere a la glándula pineal, Jojmá y Biná son los hemisferios derecho e izquierdo del Gran Cerebro, Jesed y Gevurá son los brazos derecho e izquierdo, lo que significa los miembros creativos activos del Gran Hombre; Tiféret es el corazón, o, según algunos, la totalidad de las vísceras; Netsaj y Hod son las piernas derecha e izquierda respectivamente, o los apoyos del mundo, Yesod es el sistema generativo, o la fundación de la forma; y Maljut representa los dos pies, o en la base del ser. Ocasionalmente se considera a Yesod como el macho y Maljut como el poder generativo femenino.

Adam Kadmon contiene miles de millares de mundos. Conteniendo los 4 mundos principales. El Árbol está dividido en cuatro niveles conocidos como los Cuatro Mundos (estos mundos corresponden a los sentidos de la visión, el oído, el olfato y el habla):

El Mundo Arquetípico llamado Atziluth, el Mundo Creativo llamado Briah,

el Mundo Formativo llamado Yetsirah, y el Mundo Material llamado Assiah.’

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miércoles, 23 de enero de 2019

Historia del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis

Historia del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis.


El misterio que rodea el origen de francmasonería especulativa moderna no constituye quizás la menor de sus atracciones en la historia más o menos aceptada de la institución que data, puede decir del decimoctavo siglo en cada uno del núcleo de la presente Simbólica o especulativa de la Gran Logia Unida de Inglaterra que empezó en Londres en 1717. Varios Ritos de naturaleza más o menos mística u oculta filosófica más caballerosa que trabajan grados más altos también se levantaron sobre todo en Francia que probablemente jugó un papel no tan insignificante en la preparación de la grande, pero no deseada y sanguinario Revolución francesa.

Todos estos Ritos pusieron demandas a orígenes de que habría sido difícil de producir con pruebas documentales, incluso cuando ellos no eran completamente legendarios, tradicionales, imaginativos o quizás incluso contradictorios. Es suficiente para llamar la supuesta historia cronológica de Francmasonería desde la creación de hombre, dado en el preámbulo de las Constituciones que Anderson compiló para la Gran Logia de Inglaterra en 1723, y no la regularidad incontestada y autoridad de la propia Gran Logia hasta la Unión en 1813; o la desacreditada Carta Constitutiva de Federico el Grande en que se fundó en Charlestón, en 1802, el primer Supremo Consejo del ahora floreciente Antiguo y Aceptado Rito Escocés, para uno sentir que, si la Francmasonería durante siglos ha ejercido una fascinación e influencia duradera tan profundamente, esto se debe no tanto a su historia externa que de hecho, a menudo deja mucho que desear, si no más bien a tales cualidades innatas como las que pertenecen a todos los grandes movimientos espirituales, teniendo como su verdadero objetivo el ayudar a la humanidad a ascender, en su búsqueda ansiosa de la verdad, la escalera empinada y ardua de la última perfección humana. La siguiente Historia Oficial en el legendario, tradicional e historia exotérica del Rito de Memphis, está completa y están revisada la versión inglesa de algunas Notas francesas e italianas, publicado en Palermo en 1923 y se piensa que contesta provisionalmente, y especialmente para esa Obediencia, muchas interrogantes que el reciente reavivamiento del Rito en Italia, en 1921, había dado naturalmente

LA FRANCMASONERÍA EN EGIPTO

La francmasonería hizo su primera aparición en Egipto en 1798, fue introducida por los Masones franceses en el Ejército conquistador de Napoleón. Napoleón se inició el 12-19 de junio de 1798 en la Logia Militar de Philadelphe, Malta (Napoleón nombró a sus hermanos para el oficio Masónico: Louis fue nombrado Diputado Gran Maestro en 1805; Jerome era Gran Maestro del Gran Oriente de Westfalia; el mayor, Joseph fue hecho Francmasón en Tuilleries en abril de 1805, y Nombrado Gran Maestro del Gran Oriente de Francia; y Lucienera un miembro del Gran Oriente de Francia.) y él usó la hermandad para favorecer a las personas mostrando cada uno respeto primero para su religión y mezclándose socialmente con ellos en una hermandad internacional. Publicó los folletos sobre el respeto a la religión musulmana y fundó la Logia Isis en donde se iniciaron varias eminentes personas.

El nombre de “Isis” se adoptó después de los Ritos misteriosos de los Sacerdotes de Isis, hermana y esposa de Osiris, una figura prominente en la mitología egipcia. Se practicó el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, nombrado por el lugar dónde la fraternidad de sacerdotes se encontraba y que era la gran escuela de la sabiduría y los misterios de los egipcios. El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis continúan las enseñanzas herméticas y espirituales de los antiguos egipcios. El Rito se conoce al practicar los 95 grados, cada uno con sus respectivos secretos y ceremonias.

La logia de Isis prosperó bajo su primer Maestro, General Kleber, hasta que fuera asesinado en 1800. En este momento, siguiendo el retiro de Francia, la Francmasonería parece haberse ido bajo tierra.

En 1830, algunos italianos formaron la Logia Carbonari en Alejandría. Esta Logia era en total política y, cuando sus actividades fueron observadas estrechamente por el Gobierno, sus reuniones se celebraron en completo secreto. Demostrado ser popular, sin embargo, se fundó una Logia llamada Ménés, qué trabajando en el Rito de Memphis, también prosperó. Uno de los miembros más activos, del Rito de Memphis fue Samuel Honnis, el fundó varias Logias francesas en Alejandría, Ismailia, Port Said, Suez y El Cairo, incluyendo la Al Ahram en Alejandría en 1845. Esto fue reconocido por el Gobierno y se iniciaron muchos Grandes Oficiales en él, incluso el Maestro Emir Abd el Gazairi que peleó contra Francia en Argelia y, aunque desterrado en Siria, dio refugio y rescató a centenares de familias cristianas durante las matanzas de Damasco.

Otro miembro famoso fue Maestro del Rito de Memphis fue Salvatore Zola. Él también fundó la primera Logia italiana para trabajar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Alejandría en 1849. En 1836, el Soberano Santuario del Rito de Memphis en Francia emitió una Garantía para un Gran Consejo Provincial en Egipto y varias Logias mas se fundaron en Egipto bajo la jurisdicción italiana y más hasta 1862 todas las cuales trabajaron en perfecta armonía con la Gran Logia Provincial francesa. Sin embargo, Masones egipcios que se encontraron trabajando bajo varias Constituciones, decidiendo tener la suya propia.

En 1864, una Garantía Provisional (confirmada en 1866) fue concedida por el Gran Oriente de Italia que crea el Gran Oriente de Egipto para trabajar los Grados altos y una Gran Logia Nacional de Egipto para trabajar los primeros tres Grados.

Esto impuso orden entre los muchos ritos y Constituciones y esta Autoridad Masónica fue reconocida en el mundo. El Príncipe Halim (un Iniciado de la Logia de Bulwer de El Cairo) era el Supremo Gran Comendador hecho y sucedido por Salvatore Zola.

El Khedive Ismail, una de las más grandes figuras en el siglo XIX en Egipto, aunque no era Masón, patrocinaba la orden como una prominente organización humanitaria y le permitió a su hijo Tewfik ser iniciado. En 1881, El Khedive Tewfik Pasha se volvió Gran Maestro y mantuvo más de 500 Logias que trabajan en inglés, francés, griego, hebreo, italiano y árabe, y obtuvo el reconocimiento para la Gran Logia de Egipto de la mayoría de las Grandes Logias reconocidas del mundo. La investigación del H:. Mousa Sindaha muestra que El Khedive Tewfik de hecho asignó sus deberes a Hussein Fakhry Basha, el Ministro de Justicia, y que el número de Logias estaba más cercano a 56 que a 500. En 1891, El Khedive Tewfik Pasha cedió su Oficina al Idris Bey Ragheb.

La Historia Legendaria y Tradicional del Rito atribuye sus orígenes a:

(1) A cierto Iniciado griego que, en el año 1060 A.C., se supone que emigraron a Asia Menor y fundó en Byblos (identificado con el Gebal de la Escritura) los Misterios de Dionisio;

(2) A un cierto egipcio Ormus nombrado que convirtiéndose a la Cristiandad por S. Mark por el año 46 D.C. se alega que fundaron, con la ayuda de los Esenios, una Escuela para la unificación de los Misterios egipcios con la Nueva Ley;

(3) A un Orden de Caballería, los Caballeros de Palestina, fundados en Palestina en 1118 D.C. y transferidos a Escocia en 1150, dónde una Gran Logia se fundó en Edimburgo con el objeto de reavivar la Sabiduría de Ormus; la Masonería moderna es supuestamente derivada de ellos;

(4) A varios Ritos Primitivos empezados en Francia en el siglo XVIII y especialmente al de Philadelphes, fundado en Narbonne en 1780, que con el ilustre Rito de Philalethes, teniendo objetos similares, fue unido por el Gran Oriente de Francia y su Consejo de Ritos en 1786; como también hizo antes, o después, varios Ritos como aquellos de los Emperadores del Este y Oeste y los Caballeros del Este;

(5) A la influencia ejercida sobre algunos de los anteriormente nombrados por el gran místico francés, Louis Claude del St. Martin, y por su guía en la Masonería, Martínez de Pasqually, “El gran Adepto en la Masonería trascendente”;

(6) A la transmisión de la Masonería francesa a Egipto por las tropas napoleónicas en 1798 y a la fundación en El Cairo, en su momento, de una Logia de Memphis por Napoleón, y la afiliación del General Kleber a los Misterios egipcios, en la Pirámide de Keops, por una Salvia venerada que los invistió con un anillo como símbolo de la Unión entre el Este y el oeste;

(7) A Samuel Honis que, habiendo sido iniciado en la mencionada Logia de Memphis en El Cairo y siendo después custodio de sus Archivos, llevó el Rito listo hecho a Francia y, con la ayuda de Gabriel Mathieu Marconis de Negre, el Barón de Dumas, el Marqués de Laroque, Hypolite Labrunie y otros, fundaron en Montauban, el 30 de abril de 1815 una Gran Logia que, el siguiente 23 de mayo, se constituyó bajo el nombre de Discípulos de Memphis, pero después, el 7 de marzo de 1816, entró en sueños. El Rito se dice, sin embargo, fue reavivado parcialmente en 1826 y se puso bajo la obediencia del Gran Oriente de Francia.

CRONOLOGÍA HISTÓRICA

Hacia 1814 el hermano Samuele Honis introdujo el Rito de Memphis en Francia. La primera Logia fue fundada por él en Montauban el 30 de abril de 1815 y por los Hermanos Gabrielle Matteo Marconis de Negre, el Barón de Dumas, el Marqués de Laroque e Hipólito Labrunie. Esta Logia se constituyó bajo el título distintivo de Discípulos de Memphis, el 23 de mayo de ese año.1816 –

El 21 de enero, Ill Bro Gabriel Mathieu Marconis de Negre, uno de los fundadores de la Gran Logia de Montauban en 1815, recibe el título de Gran Hierofante. 1838

El 21 de marzo; H Jean Etienne Marconis de Negre un hombre literario, nacido en Montauban, el 3 de enero de 1795 – el hijo de Gabriel Mathieu Marconis de Negre , reaviva el Rito de Memphis con la Logia Osiris en Bruselas y, el 7 de julio, es elegido Gran Hierofante por los miembros que componen esa Logia Masónica. La lista de sus miembros era la siguiente: 

Marconis Letrillard, employe, rue St-Martin Lebelle, Md. Passementier, rue du Faubourg-Saint-Denis, 6Houille (Pierre), passementier, rue de Tracy, 12 
Delcourt (Antoine) , employe, rue Tiquetonne, 14 
Schaffenr (August), employe, rue du Jour 11 
Lalande (Henri), rentier, rue du Jour, 11 
Verron, marchand, rue des Deux-Boules,3 
Houille (Eugene), passementier, rue de la Cossonnerie, 14 
Roger (Adrien), loueur de voitures, Grande rue de Vaugirard, 20 
Burnet (Joachim), loueur de voitures, Grande rue de Vaugirard, 20 
Roche, marchand, rue des Rosiers, 20 
Courtant (Paul), chef d’Hotel, rue St-Dominique, 59 
Delcourt-Aubert, employe, rue Trainee-St-Eustache, 14 
Letrillard, rentier, Grande rue de Vaugirard, 23 
Clemant, marchand, passage Ste-Marie, 8 
Delagarde, Md. Bottier, rue St-Denis, 340 
Fauvau, marchand, rue du Jour, 13Burg, Md. Tailleur, passage Ste-Marie, 8 
Pichon, professeur, rue du Jour, 11 
Unternaher, peintre, avenue de Breteuil, 9 
Venderdoot, inspecteur-general dês messageries. Guichon, Md. Boutonnier, rue de M. le Prince, 23 
Guichon (Louis), Md. Tailleur, rue Bourbon-Ville-Neuve, 39 
Durassier, Md. Tailleur, rue Mazarine, 68 
Michel, Md. Tailleur, rue Mazarine, 68 
Milla (Jean ), marchand, passage Ste-Marie, 8 
Maynaud, employe, rue Fromenteau, 14 
Bachain (Henri), rue de Louvois, 4Dadigne (Louis), rue Saint-Germain l’Auxerrois, 28Hutin (Philippe), employe, rue du Chevalier-du-Guet, 10 
Rueaux, directour, a la administration des messageries generales, rue St-Honore, 130 
Miniscloux, employe, rue du Jour, 4 
Jardin (Louis), employe, rue Cloitre Saint-Merri, 1 
Silvain, medecin, rue del’Ecole, 4 
Bernie (Albert), employe, rue Montmartre, 60 
Delacombe (Victor), negoiant, rue du Bac, 58 
Lalande (Jean) , Md. Epicier, rue Lafitte, 36 
Brout, (Antoine), Md. Epicier, rue Lafitte, 36 
Rabochon (francoise), marchand, rue Mazarine, 68 
Josset (Napoléon), Md. Chapelier, rue Bourtibourg. Resavoi, proprietaire, rue de la Paix, a Clichy Fourmestrau (Louis), employer, rue Tiquetonne, 14 
Hurel (Jean-Baptiste), professeur, rue St.-Jean-de-Beauvrais. Dusable, employe, rue Montmartre, 63 
Pigault, marchand, rue Bourtibourg, 11 
Marix, Md., negociant, passage des Panoramas, 20 et 47Espiad, Md. Chapelier, rue Bourtibourg, 11 
Levaseur, marchand, rue de la Verrerie,2Cauvin, employe, rue du Faubourg St-Denis, 9 
Cathelin, employe, rue Pavee-St-Andre-desArts, 12 
Leyat, Md. Tailleur, rue Neuve-St-Eustache, 

1839 – Se publica el Reglamento de la Logia de Osiris. El movimiento extiende y se introduce como un sistema de 95 grados en París dónde se reaviva la Logia de los Discípulos de Memphis, originalmente comenzada en Montauban. Se dice que el Rito de Memphis trabajó en Rumania por ese año, pero las notas enviadas por el corresponsal (Apéndice Nº VII) aparecerían que se había devuelto a Rumania de Constantinopla como mucho en el año 1815 – 1816.

La Logia Capitular que se funda en Philadelphes por los Hermanos Audibert, Doctor en Medicina, profesor, miembro del Instituto; el Barón de Poederlet et Delaplane que se instaló en el Valle de París el 21 de mayo de 1839. La Logia Bienfaisance, instalada el 21 noviembre de 1839 y la Logia Sabios de Heliopolis, 29 del 1840 de febrero, fundadas por los Hermanos Viterbols, orfebre de V.R.A. el Rey de Holanda, Glaudin, secretario de la Academia y por Mesmakeir, banquero, las Logias que se instalaron en el Oriente de Bruselas. 1840 – la publicación de “Le Hierophant” una explicación completa de Misterios Masónicos, por J.G. Marconis y E.M. Mouttar. (París 1840, Class. Bibl. Nº 2083.) 5

Y la publicación en este mismo año de los Estatutos Orgánicos y los Reglamentos Generales del Rito. La Respetable Logia Caballeros de Palestina, fundados por los Hermanos Roux, hombre de medios; Dumas, secretario general de la Prefectura de Durbec, dueño de navío, se instaló en el Oriente de Marsella el 30 de diciembre de 1840.

1841 – 25 de febrero, Por instigación del Rito rival de Mizraim, El Gran Hierofante recibe órdenes del Jefe de Policía de cerrar sus Logias. 21 de mayo los Grandes Hierofantes declaran el Rito dormido en el territorio francés. 1842-1843 – después de constituir un Templo Místico de miembros para encargarse de los Archivos, el Cuerpo Gobernante de la Orden se pone inactivo en Francia.

1843 – por este año había Logias y los Consejo s Representativos que funcionaban en Inglaterra, América, Smyrna y Buenos Aires, y también en Rumania. (Apéndice Nº 1)1848 – 5 de marzo “después de 7 años sueño” el Rito reasume sus Obras en París, Francia con un nuevas reorganizaciones. La Logia Chapitrale des Sectateurs de Menes, fundada por los Hermanos Benjamín Netter, artista y pintor; J. Rousseau, capitán, miembro de la Legión de Honor y el Barón de Brounecker, se Instaló en el valle de París el 21 de mayo de 1848. 1849 – La publicación de los Estatutos Generales de la Orden, con un resumen del Gran Hierofante, “Le Sanctuaire” por Memphis Jacques-Etienne Marconis de Negre (Bruger, 259 Rue St. Martin).”

1850 – la Logia Capitular y Areópago Los Discípulos de Memphis, fundada por los Hermanos Jacques-Etienne Marconis, hombre de letras, F. Moreau, capitán de Estado mayor, miembro de la Legión de Honor; Maillard, abogado; se instaló en el Valle de París el 27 de julio y la Logia Philadelphes se instaló el 21 septiembre.1851 – el Consejo de los Sublimes Maestros de la Gran Obra, se instaló en el valle de París el 15 de abril de 1851. Este Consejo estaba compuesto por los Hermanos Morizot, profesor, Grado 90º; Guimier, caballero de la Legión de Honor, Grado 90º; Floquet, abogado, grado 90º; Fournier, cirujano de la armada, grado 90º; De Bretonne, avoue, grado 90º, el Barón de Guillemot, grado 90º, De Peterson, Director de la Sociedad de Seguro de Alto Comercio de Francia, grado 95º; Silvestre, Director General de la Sociedad de Seguro de Alto Comercio de Francia, grado 95º; Deschevaux-Dumesnil, Director de la Revista Le Franc-Mason, etc.

El Rito se suprime de nuevo en Francia, y el Gran Hierofante declara el Rito en sueños el 21 de diciembre, pero el Rito continúa viviendo en Inglaterra.1853 – el Rito se reaviva en Francia. Con la publicación de un artículo Le Soleil Mystique, por el Hierofante Marconis, en el Periódico de la Maçonnerie Universelle.1854 – Noviembre, publicación de la revista oficial del Rito “Le Temple Mystique, Revista de la Franc-Maçonnerie.” 1856 – El Rito se restablece en Egipto y se estableció en los Estados Unidos de América, Rumania, Australia y Suiza.

El Ilustre Hermano Marconis de Negre, personalmente, estableció la primera organización del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis en la Ciudad de Nueva York, el 9 de noviembre de 1856, bajo el nombre y título de “Un Supremo Consejo, Sublimes Maestros de la Gran Obra 90°” y en 1860 incluyó a más de cien Pasados Maestros (Past-Masters) de las Logias simbólicas bajo la regla del Ilustre Hermano David Mac Clellan.

En 1856 El Barón Othon de Braunecker era miembro activo del Soberano Santuario del Rito de Memphis en Francia. De 1856 a 1899 el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis participó en varias fases del progreso y prosperidad, admitiendo muchos de los Grandes Maestros de la M R Gran Logia de Nueva York y muchos de los Masones más influyentes de ese tiempo que eran las autoridades reconocidas y principales en los otros Ritos Masónicos en sus rangos, que se hicieron entusiastas funcionarios de los Capítulos, Senados, Consejos, Templos Místicos, y Soberano Santuario del Rito de Memphis.

1857 – 1 marzo, Ill y Pod H Marconis de Negre organizó un Soberano Gran Consejo General, Grado 94º, con el Ill H David MacLellan, 95º como Soberano Gran Maestro.1860 – La publicación del Pantheon Maçonique por Jacques-Etienne Marconis.

1861 – el 27 de abril, El Sob Gran Maestro, David Mac Clellan, siendo Mayor del Regimiento 79, de la Guardia Nacional del Estado de Nueva York, fue llamado a la guerra, resignado y designado su sucesor en oficio, quien el 29 de junio recibió del Gran Hierofante una Carta Constitutiva, firmada y sellada por el Gran Oriente, para un Soberano Santuario en y para el Continente Americano, junto con todas las prerrogativas, derechos y dignidades que les pertenecen y son propias. JACQUES ETIENNE MARCONIS publica, Le Rameau d’or d’Eleusis Chez l’auteur rue de Bondy. 

L’histoire abrégée de la Maçonnerie, son origineses mystères, introduction dans les divers pays du monde, l’origine de tous les rites et les noms de leurs fondateurs, le tableau de toutes les grandes loges, le lieu ou elles sont établies, l’année de leur fondation, le rite qu’elle professe, le nom de tous les Grands maîtres qui les régissent, le nomùbre de cellees qui en relèvent, les 95 rituels de la maçonnerie renfermant toutes les connaissance des rites le plus universellemnt pratiqués etc. 

1862 – En Europa el Rito se une al Gran Oriente de Francia y se promulga un acuerdo que establece los valores correspondientes de los grados de Memphis con aquellos del Rito de Mizraim, Escocés Antiguo y Aceptado y otros Ritos reconocidos por el Gran Oriente de Francia. Los grados altos se confieren, o ratifican, por el Gran Consejo de Ritos adjunto al Gran Oriente de Francia. En julio el Gran Hierofante emite una Carta Constitutiva que constituye en EE.UU. de América un Soberano Santuario de grado 95º y, el 3 septiembre siguiente, la Carta Constitutiva se refrenda por el Gran Oriente de Francia. El 7 de noviembre de ese año el Soberano Santuario de América cita a su primera reunión. El Soberano Santuario de Memphis se vuelve el único cuerpo Masónico de Grados Altos en América en tener una Carta Constitutiva de origen y el único cuerpo regular de alta Masonería reconocido por los poderes Masónicos Regulares del momento.1863 – agosto, una dispensación se concedió para el Senado Sesostris, Nº 2 de Nueva York, localizado en Brooklyn EE.UU.. Noviembre, Los Ilustres Patriarcas, Soberanos Grandes Conservadores del Rito, constituyen el Soberano Santuario de Antigua y Primitiva Francmasonería, en y para el Continente de América, siendo designados, y debidamente convocados por el Muy Ill:. Soberano Gran Conservador General, de acuerdo con la autoridad vestida en él por la Patente de las Cartas concedida por los Jefes Ejecutivos del Rito, situado en un alto sitio Oriental del Valle de París, Francia, el 27º día del mes egipcio Epeiph (correspondiente al 21º día de julio de 1862) autenticado y registrado con el número 28,911 en el Gran Libro de Sellos del Gran Oriente de Francia, el 3º día de septiembre de 1862.Convocado en su Asilo, en el 11º día del mes egipcio Hathyr, en el año de Verdadera Luz 000,000,000, correspondiente al 7º día de noviembre de 1863 D.C. para aprobar la Constitución y los Estatutos Generales para el Gobierno del Rito Antiguo y Primitivo de Francmasonería.


1864 – marzo, Ill H J.Q.A. Compañero de Nueva Orleans, LA, fue designado Gran Maestro de la Luz, Templo Místico, Grado 94º, en y para el Estado de Louisiana, y hecho miembro honorario Soberano Santuario, del Gran Consejo Alfa, S. M. G. N. 43 Nº 1 Senado Samothrace, Filósofos 42° Herméticos; Capítulo Rosa Cruz 18° Gramercy, lleva la orgullosa distinción de actividad continuada del año 1865 a 1899.1865 – El General Giuseppe Garibaldi, Gran Maestro del Gran Oriente de Italia, acepta en una carta de Caprera fechada el 26 de septiembre, con la nominación de Miembro Honorario del Soberano Santuario de EE.UU. de América.

Intercambio de representantes entre Nueva York y: (1) El Gran Oriente de Francia, y (2) El Gran Oriente de Italia en Turín. 1866 – Se hace una propuesta para fundar un Soberano Santuario en Florencia. El Rito “se restablece con base sólida en Egipto”, le escribe al Gran Hierophant Marconis. (Apéndice VIII, Extracto 4). Marconis Publica, “LES TRAVAUX COMPLETS DES SUBLIMES MAITRES DUGRAN OEUVRE.”

1867 – Un intercambio de prendas de amistad tiene lugar entre el Gran Oriente italiano en Florencia y el Soberano Santuario de Memphis en Nueva York. (Ver el Bolletino Ufficiale del Grande Oriente d’Italia, Florencia, 21º, 187.)1868 – La muerte de Gran Hierofante Jacques-Etienne MARCONIS DE NÉGRE.

1869 – El Soberano Santuario de Nueva York rompe toda relación con el Gran Oriente de Francia, este último había revocado un decreto, del 5 de noviembre de 1868 que es considerado por la Gran Logia Simbólica de Louisiana como una invasión impropia a sus derechos. El Rito de Memphis deja el Gran Oriente de Francia y el Gobierno Supremo de la Orden se va a Egipto (ver apéndice VIII, Extracto 5) con el Marqués de Beauregard como la Cabeza del Rito.

1872 – 1) El Soberano Santuario de EE.UU. instala en Londres un Soberano Santuario para Gran Bretaña e Irlanda con el H:. John Yarker como Gran Maestro. El nuevo Santuario británico nombra en seguida al General Garibaldi como Miembro Honorario. Varios Ilustres Hermanos que previamente habían recibido el grado 95º obtuvieron una Carta Constitutiva para el establecimiento de un Soberano Santuario en y para Gran Bretaña e Irlanda, con el Ilustre Hermano, John Yarker, 33°,95°, como Gran Maestro General; en el mismo año junto con muchos hermanos, miembros del Real Consejo de Ritos Antiguos. Que se encontraron bajo SAR. el Duque de Sussex, Gran Maestro.

1873 – 10 de marzo, M Ill H Soluttore Avventore Zola se convierte en Gran Hierofante en Egipto.

1874 – El Capítulo de Antigüedad Jerusalén se amalgamó formalmente con el Capítulo No. 2 Palatino y Senado No. 2 del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, dando así la asociación prestigio al Rito de tiempo inmemorial en el Reino Unido.2) Empiezan las relaciones muy amistosas entre el Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Sicilia, en Palermo, y el Gran Oriente de Egipto. Junio, el Soberano Santuario en y para el continente de América publica la Constitución y los Estatutos Generales para el Gobierno del Rito.

1876 – Una Carta constitucional, es concedida por el Gran Hierofante Zola a varios Hermanos en Palermo, autorizándolos para fundar “cuando y como usted crea necesario, talleres (oficinas) de todos los grados” de la Orden de Memphis (Apéndice III).De hecho no se ejercieron los poderes concedidos por esta Carta Constitutiva formalmente hasta el 15 de junio de 1890, y entretanto, el Rito trabajó en Nápoles bajo una Carta Constitutiva concedida en 1880, por el M Ill H Yarker al M Ill H G. Pessina del Rito de Mizraim Reformado, que veremos después. El 8 de mayo – El Gran Oriente Nacional de Egipto (el Rito de Memphis) crea, con Hermanos propios una Gran Logia Nacional de Egipto. El 18 de julio – La Gran Logia de Inglaterra reconoce la Gran Logia Nacional de Egipto, con la condición que esta última, a su vez, reconozca los derechos y privilegios de las Logias que ya trabajan en Egipto bajo la obediencia inglesa. La Gran Logia Nacional de Egipto confiere al General Giuseppe Garibaldi que acepta, el Grado 95, eligiéndolo como el Gran Maestro Honorario ad vitam (v.L’Egitto Massonico del 25 de octubre de 1900) En Inglaterra, Kenneth R. H. Mackenzie el famoso autor de la Royal Masonic Cyclopaedia era Gran Secretario General del Supremo Gran Consejo del Rito de Memphis.1877 – La Gran Logia Nacional de Egipto traslada su Oficina principal de Alejandría a El Cairo. 1879 – El Gran Oriente Nacional de Egipto (el Rito de Memphis) hace un acuerdo con la Gran Logia Nacional de Egipto por el cual le confiere los 3 primeros grados simbólicos o azules a este último. La Gran Logia entonces se proclama ser un cuerpo Soberano, libre e independiente.

1880 – El Soberano Santuario para Gran Bretaña e Irlanda fija como representante en Nápoles del Rito Antiguo y Primitivo al M Ill H Giambatista Pessina, Gran Maestro del Rito Reformado de Mizraim del cual el General Giuseppe Garibaldi es Gran Maestro Honorario. Un intercambio de cartas Constitutivas toma lugar entre las dos Obediencias, al mismo tiempo. (v. The Kneph, mayo, 1884, página 125).

1880 – Se establece en 1881 en Rumania un Soberano Santuario del Rito de Memphis.1881 – En septiembre, los Soberanos Santuarios de EE.UU., Gran Bretaña e Irlanda, e Italia, Pessina eligen al General Guiseppe Garibaldi Gran Hierofante 97º y, en noviembre Rumania asiente; pero Egipto se niega a reconocer la legitimidad de tal una elección, reclamando para el H G. A. Zola la sucesión directa, a través del Marqués de Beauregard, del Gran Hierofante Marconis de Negre, como cabeza de la Orden.

1882 – El 2 de junio, Muerte de Garibaldi. Pessina exige sucederlo como Gran Hierofante, pero sólo es reconocido por Canadá (v. Kneph de mayo del 1884). Él procede a fulminar y disolver los Santuarios que disienten hasta que Yarker le pregunta, en el Kneph, de donde sacó el la autoridad constituir y disolver tales cuerpos, ya que sus poderes se limitan a aquellos concedidos a él por el propio Yarker.

1883 – El profesor Ferdinando Francesco Degli Oddi es electo como Gran Hierofante en Egipto en reemplazo de G.A. Zola. Y es reconocido como tal por los principales Soberanos Santuarios, en 1900 (vea debajo). 6 abril, Publicación por S.A. Zola del Sunto Storico sul Grande Oriente Nacionale D’Egitto ed abdicazione del Grand’Ierofante G M S.A. Zola.

1884 – el Rito de Memphis principia en Bulgaria. En la lista de Representantes en el Kneph de noviembre del 1884, encontramos: Rn Egipto – R Ill H Ferdinando Francesco Degli Oddi, F.S.Sc. 97, G H El Cairo -Egipto- R Ill H Yarker 96 Vice G H para Europa, etc. etc.

1887 – El 15 de febrero un Gran Consejo General de la Orden se instala en España, con el H Gimeno Y. Catalán, como primer Gran Maestro, y se reconoce como constituido por Pessina.

1889 – El 10 de enero, Pessina de Nápoles da una Carta constitutiva a España.

1890 – El 15 de junio, Un Soberano Santuario del Rito de Memphis se constituye en Palermo, bajo Carta Constitutiva egipcia de 1876, es elegido el M Ill H Salvatore Sottile 96º, como Gran Maestro. En Egipto un Supremo Consejo del 33º y último Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, (ya fundado en 1864) se reaviva y une al Gran Oriente Nacional de Egipto que así abraza y representa harmoniosamente a tres órdenes trabajando independiente juntas a saber: Memphis, El Simbolismo, y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

1893 – Una confederación general de Cuerpos Masónicos empieza en Italia contra la autoridad del Gran Oriente en Roma.1894 – El 30 de marzo – En España H Isidoro de Vittorino Villar asume como 4º Gran Maestro. N.B. “Sous la Grande Maitrise de Vittorino del Villar le Souvr Sanct Devient Rite Nacional Espagnol, Souvr Gr ConsIberique. Il est en Sommeil depuis 1913 – 1914.Lugarteniente Coronel John Cromble, ocupa la Posición de Muy Imperial Gran Maestro del Directorio de Altos Grados Masónicos del Rito de Memphis para Escocia.

1896 – Una declaración es hecha por el Ex. Gran Hierofante S. A. Zola con respecto al título de Gran Hierofante exigido por el H:. Pessina en Nápoles, (v. Apéndice Nº IV)1899 – El Gran Oriente de Milán absorbe la Federación italiana General, permaneciendo en condiciones amistosas con el independiente Rito de Memphis en Palermo que emite una circular el 20 de junio.

1900 – El 26 de marzo – la Muerte del Gr M Salvatore Sottile 96º en Palermo. El 4 de abril – Elección de un nuevo Santuario, Soberano Gran Consejo General del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, con el H Salvatore Martorana 96º como Gran Maestro. La lista de sus miembros, junto con un obituario con respecto al difunto Gran Maestro Sottile, aparece en el Egitto Masonico – Órgano del Gran Oriente Nacional de Egipto- del 31 de mayo de 1900. En el mismo número del Egitto Massonico un aviso interesante aparece bajo el título: El Rito antiguo y Primitivo de Memphis – Liga Mundial, del cual los siguiente es un extracto: “El S Gran Santuario de EE.UU. que se asienta en NY; El S G S de GB e Irlanda con sus Santuarios dependientes en África Oriental y Nueva Zelanda; Estos dos anunciados como sus Santuarios dependientes que son amigos y aliados del S S de Francia, España, Rumania, y de Italia y sus dependencias que se asienta en Palermo; Han firmado un tratado efectivo que proclama como Gran Hierofante universal ad vitam al M Ill H Ferdinando Francesco Degli Oddi que es Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de Egipto, Cabeza Suprema del Rito de Memphis; un oficio que, durante su vida, estaba ocupado por el nunca suficientemente lamentado H General Giuseppe Garibaldi que estaba en el momento del anuncio de Gran Maestro Honorario ad vitam del Gran Oriente Nacional de Egipto como aparece en su carta autografiada al M Ill Gran Maestro F.F. Degli Oddi”

1901 – En Egipto un conflicto entre el Gran Oriente Nacional y la Gran Loiga Nacional ha terminado con la aceptación de su nominación como Gran Maestro de la Gran Logia de S.A. Príncipe Mohammed Ali Pasha cuyo padre el Khedive Mohammed Tewfik Pash, y abuelo S.A. Ismail Pasha, los dos habían sido Francmasones. El 21 de noviembre – El Soberano Santuario en Palermo acepta la renuncia del Gran Maestro Martorana y después de conferir el Grado 95 al M Ill H Comm Paolo Figlia 33 ex G M de la Federación Masónica italiana lo elige como Gran Maestro del Rito de Memphis en Italia, y el M Ill H y ex G M Martorana es elegido Asistente del G M.

1902 – El 28 de julio el Soberano Santuario de Palermo resuelve que el venerado Rito de Memphis se mantenga en completa actividad, pero que sus Grandes Patriarcas presenten solos los legítimos sucesores del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Sicilia para que reavive el mismo. El 11 de noviembre – John Yarker Vice G H para Europa asume el título de Gran Hierofante. (vea anteriormente en 1884)

1903 – El 7 de junio, En Palermo el Gran Maestro Figlia con su propio pedido, renuncia para dedicarse completamente al REAA, y el M Ill H Benedetto Trigona lo sucede como G M de la Orden de Memphis en Italia.

1905 – El G O de Milán se une con Roma y establece su Oficina principal en Roma. “La Orden de Memphis con su Gran Soberano Santuario en Palermo, prefirió mantener su antigua autonomía y carácter como un Rito Filosófico fuera de las polémicas que, en esos días salieron al mundo externo del interior de las Logias”(v. Frosini, Massonneria Italiana e Tradizioni Iniziatiche.)

1906 – El Gran Maestro Trigona renuncia a su posición como G M del Rito de Memphis en Italia y, cuando ningún sucesor es elegido, la Orden se poneinactiva gradualmente.

1908 – El 18 de enero, M Ill H Villarino de Villar de España envía al M Ill Bro Eduardo Frosini una “Carta di Gran Delega” o certificado de Gran Delegado para Italia. Mayo 16 M I H John Yarker Gran Hierofante ratifica todos los poderes del M Ill H Eduardo Frosini 96º, y lo fija como corresponsal oficial de los Ritos ortodoxos de la federación Mundial.

1909 – El 10 de marzo como delegado General para Italia del Rito Nacional Español funda, con la ayuda de otros hermanos que lo eligen R W M la Logia Ausonia.

1910 – Diciembre, El H Frosini forma en Florencia un Supremo Consejo para Italia de un nuevo Rito Filosófico italiano, asociado con los ritos Escocés Antiguo y Aceptado, Mizraim y Memphis.

1913 – marzo 20 Muerte de John Yarker, el H Frosini asume el título de Gran Hierofante. El Rito Nacional Español y su Soberano Gran Consejo que había reemplazado bajo el mallete del Gran Maestro Villarino del Villar al S S de Memphis entra en sueños.

1914 – el Rito Filosófico se pone inactivo.

1921 – Para prevenir un reavivamiento espurio del Rito de Memphis con objetivos políticos en Sicilia que habría compuesto la Obediencia regular el Rito de Memphis en Palermo se reaviva con el H Reginald Gambier Mc Bean, M.V.O. del Sevicio del Cónsul de Su Majestad Británica el Consejo luego en Palermo 96º, Gran Maestro.

1925 – El Rito de Memphis en Palermo en deferencia a la situación política en Italia cesa nuevamente sus actividades; pero para guardar vivas las tradiciones espirituales de la Orden, dio a ciertos Hermanos en el extranjero una Carta Constitutiva fechada al 22 de Agosto autorizándolos a que constituyeran un S S en un tiempo y lugar conveniente.

1929 – 29 de marzo, se constituye la primera Logia del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis en Chile, Logia Pitágoras.

1934 – Constant Chevillon, perteneciendo al Soberano Santuario de Francia emite la Patente para la Creación del Soberano Santuario de Chile y América Latina. El Soberano Gran Conservador General en Chile el Il H Leon Tournier Perron, después de su muerte, el Il Hermano Neftali Molina Riquelme lo reemplazó y obtuvo una nueva Patente del Il H Platounof del Soberano Santuario de Bélgica, el Rito de Memphis el 20 de mayo de 1954.

En octubre de 1958 en Bruselas, Bélgica el Convento Mundial del Rito de Memphis es celebrado y el Il H Neftali Molina Riquelme es confirmado Gran Conservador General del Rito de Memphis para Chile y América Latina.

1993 – 8 de diciembre, después del paso al Or Eterno del Il H Neftali Molina Riquelme, el Il H Harrison B. López Grossling lo sucede como Soberano Gran Conservador General del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis para Chile y América Latina.

1997 – 20 de mayo, El Il H Rui Alexandre Gabirro, Duque de Cabinda, es elevado como Gran Conservador General del 95º y Último Grado del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis.

1998 – mayo, El Il H Rui Alexandre Gabirro, reemplaza al H Harrison B. López Grossling y es proclamado Soberano Gran Conservador General del Soberano Santuario (Grados 4 a 95) para Chile y América Latina. El H Rui Alexandre Gabirro para conservar y mantener la Regularidad Masónica del Rito de Memphis declara:“El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis siempre ha reconocido la Supremacía de las Grandes Logias Nacionales o estatales sobre los tres primeros grados simbólicos de una Logia Azul, e injertados los mismo en su constitución. El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, no apoya, confiere grados, o no retiene dentro de su pecho a cualquier persona si no está activo en una Logia Azul o Simbólica de L y A M. El Soberano Santuario Reconoce todos los Ritos Masónicos Regulares como el Rito de York, el Rito francés, el Rito de Emulación, el Rito de Misraim, el Rito Escocés Rectificado, Rito Escocés y así sucesivamente. El Soberano Santuario no comienza en los Grados de Destreza de Masonería. El Soberano Santuario respeta todas las Grandes logias de Masonería, y sólo trabaja del Grado 4º al 95º y último de la Escala Masónica de Masonería de Grados Altos. La diferencia entre el Soberano Santuario y otros grupos es que nuestra Orden es la conexión perpetua a los cuerpos originales del cual los Masones Regulares eran miembros. El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis es un cuerpo Masónico. Algunos grupos que exigen ser “Como Masónicos” parecen desprevenidos que no pueden conferir o dar los Grados Masónicos si no es un Maestro Masón. El Soberano Santuario es la única Orden Regular en el mundo a la que pueden pertenecer Maestros Masones que tiene el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis dentro de su pecho. Otros grupos son no-Masónicos y desautorizados.”

2002 – Enero, La Gran Logia de Ecuador recibe los Rituales de los Grados Simbólicos del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis. El 25 de Enero, En Cuenca, Ecuador un Capítulo R+C de grado 18° se instala por el H Rui A. Gabirro y un Senado del Grado 43° se instala el 28 de enero, por el H Rui A. Gabirro. Un Capítulo R+C del Grado 18° se instala en Guayaquil por el Gran Representante del Rito para Ecuador Il H Octavio Neira Pavón 43, doctor en medicina, en junio.

2003 Noviembre, Varios Hermanos Reciben el grado 95º y Ultimo y se instala el Soberano Santuario del Valle de Ecuador. Rui Alexander Gabirro Londres – Inglaterra – 2002

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