tag:blogger.com,1999:blog-30373848353889247522024-03-05T16:54:25.248-08:00PUBLICACIONES MASONICASPagina para masones donde hallara artículos y libros masónicos de Herbert Oré y otros ilustres hermanosHerbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.comBlogger2956125tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-25063440133595092802021-02-02T01:00:00.004-08:002021-02-02T01:00:01.145-08:00YA SALIO DIALOGO ENTRE MASONES FEBRERO 2021 N° 86<p style="text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">YA SALIO </span></b></p><p style="text-align: center;"><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">DIALOGO ENTRE MASONES FEBRERO 2021 </span></span></b><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">N° 86</span></span></b></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrAqHrG6zNniPFtFX-wPgUK3HKnIoJlevYuoAPYoY5q-Tso5cybuiXXpq4UEFJi7cytG9kOUa1bbEbzrT3hlaj_EulV1lvyiUOhrVD1sWvKIDX2A1GZAbO0fSsTNaDKyb4g28biPw1n62C/s2048/CARAT+FEBRERO+2021.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1444" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrAqHrG6zNniPFtFX-wPgUK3HKnIoJlevYuoAPYoY5q-Tso5cybuiXXpq4UEFJi7cytG9kOUa1bbEbzrT3hlaj_EulV1lvyiUOhrVD1sWvKIDX2A1GZAbO0fSsTNaDKyb4g28biPw1n62C/w283-h400/CARAT+FEBRERO+2021.jpg" width="283" /></a></div><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><o:p> </o:p><a href="https://issuu.com/herbert_ore/docs/dialogo_entre_masones_febrero_2021" style="text-align: center;"><span style="color: #04ff00; font-size: large;"><b>PARA LEER EN ISSUU</b></span></a></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: large;">Artículos
Publicados</span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;">- ¿Que había de masonería antes de la
masonería que hoy conocemos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;">- El Culto Primitivo en el Régimen Escocés
Rectificado<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">- El rito de Menfis - Mizraim</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">- La pirámide de Saqqara</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">DOCUMENTOS DE LA INDEPENDENCIA DEL PERU (ESPECIAL BICENTENARIO)</span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;">- Acta de la independencia de Huancayo,
Jauja y Tarma de 1820<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;">- Batallón los Leales del Perú y 100 días
de la infantería<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 12pt;">- Los wankas juran independencia y dan
batalla por ella<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PARA LEER AQUI MISMO</span></b></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.7044566067240031" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" scrolling="no" src="https://www.scribd.com/embeds/492686083/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-A5QYcUQDAES281byMmOr" title="Dialogo Entre Masones Febrero 2021 N° 86" width="100%"></iframe></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><a href="https://www.scribd.com/document/492686083/Dialogo-Entre-Masones-Febrero-2021-N-86#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View Dialogo Entre Masones Febrero 2021 N° 86 on Scribd">Dialogo Entre Masones Febre...</a> by <a href="https://www.scribd.com/user/48211437/HERBERT-ORE-BELSUZARRI#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View HERBERT ORE BELSUZARRI's profile on Scribd">HERBERT ORE BELSUZARRI</a></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PARA LEER EN ANYFLIP</span></b></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="true" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no" seamless="seamless" src="https://online.anyflip.com/rruyl/zsnx/index.html" style="height: 350px; width: 550px;"></iframe></p>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-1588138889025365572021-01-20T02:00:00.015-08:002021-01-20T02:00:04.680-08:00 LA REVISTA MASONICA DIALOGO ENTRE MASONES Y LAS PUBLICACIONES DE SUS COLABORADORES AHORA EN ANYFLIP.<p style="text-align: center;"><span style="color: #fcff01; font-size: large;"><b> LA REVISTA MASONICA DIALOGO ENTRE MASONES Y LAS PUBLICACIONES DE SUS COLABORADORES AHORA EN ANYFLIP.</b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJyXl7hqm8vmZlRV0vIOG9dZuF6_BvGiknehCGC5P-swvguR2ysoGQnHQcN_MLLFF9gsngYNHhPr4C5bUs8C5O4A4HGCSZyPheedeBdj7ANkM9aJrJu5tQxHlXs7pwjznXbcjFYtgLrodl/s2048/ANYFLIP+DEM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1206" data-original-width="2048" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJyXl7hqm8vmZlRV0vIOG9dZuF6_BvGiknehCGC5P-swvguR2ysoGQnHQcN_MLLFF9gsngYNHhPr4C5bUs8C5O4A4HGCSZyPheedeBdj7ANkM9aJrJu5tQxHlXs7pwjznXbcjFYtgLrodl/w505-h296/ANYFLIP+DEM.jpg" width="505" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://anyflip.com/homepage/rruyl/#Home"><b><span style="color: #04ff00; font-size: medium;">PARA LEER LAS PUBLICACIONES CLIK AQUI</span></b></a><br /></div><br /><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM-NGITXu9DaToDaDTC5Nm_ykG_sI4EW99xEThIp7TeSUsFulIgW2MRWIjlIgCkyvWDPdqpzLaxndFB79UaFCyv2fsCpDtIXzqhgmw9Mzoc97FMKJBdoTPcwJRKhR2I-ff9sMkIoOZugmW/s1729/HERBERT+ANYFLIP.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1729" data-original-width="1493" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM-NGITXu9DaToDaDTC5Nm_ykG_sI4EW99xEThIp7TeSUsFulIgW2MRWIjlIgCkyvWDPdqpzLaxndFB79UaFCyv2fsCpDtIXzqhgmw9Mzoc97FMKJBdoTPcwJRKhR2I-ff9sMkIoOZugmW/w207-h239/HERBERT+ANYFLIP.jpg" width="207" /></a></div><div style="text-align: justify;">Iniciamos nuestro octavo año de publicación de la Revista Digital Masónica: "DIALOGO ENTRE MASONES", proporcionándoles un nuevo "sitio" para leer o bajar una copia de las diversas publicaciones que la revista ha producido en ese periodo, que en verdad ha sido muy diverso y gracias a vuestra preferencia, goza de popularidad. </div><p></p><p style="text-align: justify;">Los Directores de la publicación os agradecen vuestra atención y nos planteamos el reto de continuar mejorando la difusión de la luz masónica.</p><p style="text-align: justify;">Fraternalmente,</p><p style="text-align: justify;">Herbert Oré Belsuzarri 33°</p>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-20814655124994038982021-01-02T00:30:00.001-08:002021-01-02T00:30:03.700-08:00 YA SALIO DIALOGO ENTRE MASONES ENERO 2021 N° 85<p style="text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;"> YA SALIO</span></b></p><p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">DIALOGO ENTRE MASONES ENERO 2021<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">N° 85</span><span style="color: #fff2cc; font-size: 17pt;"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing"><o:p> </o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjND1qK4OKZBIaaDCOL3p1fi16VMTaFr47ysGJfaZjWLRJYDOsGOxP1sxlkS1y_4fJcKL4UJsahNsvFl8nEFbZpfRkGnYvwcd-N7BW7yLBNPh2JQs_BOf3eIYPVlkl41OtvgC_EU5viSo_n/s2048/CARA+ENERO+2021.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1444" height="365" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjND1qK4OKZBIaaDCOL3p1fi16VMTaFr47ysGJfaZjWLRJYDOsGOxP1sxlkS1y_4fJcKL4UJsahNsvFl8nEFbZpfRkGnYvwcd-N7BW7yLBNPh2JQs_BOf3eIYPVlkl41OtvgC_EU5viSo_n/w258-h365/CARA+ENERO+2021.jpg" width="258" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://issuu.com/herbert_ore/docs/dialogo_entre_masones_enero_2021"><b><span style="color: #04ff00; font-size: large;">PARA LEER EN ISSUU CLIK AQUI</span></b></a><br /></div><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal; text-align: left;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: large;">Artículos
Publicados</span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: Bookman Old Style;"><b>- Carta de un hermano a los hermanos y hermanas de la logia. <br /><br />- Secretos masónicos. <br /><br />- La “forma sustituida” de la masonería fuera del templo. <br /><br />- Banquetes y ágapes en masonería. <br /><br />- Estructuras y simbolismo masónico bajo la Revolución. <br /><br />- Apuntes sobre ritos y ordenes masónicos.</b></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><span style="color: #fcff01; font-size: large;"><b>PUEDE LEER AQUI MISMO</b></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.7044566067240031" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" scrolling="no" src="https://www.scribd.com/embeds/489514369/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-CkUOjtU5n6rgQDztkADj" title="Dialogo Entre Masones Enero 2021 N° 85" width="100%"></iframe></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><a href="https://www.scribd.com/document/489514369/Dialogo-Entre-Masones-Enero-2021-N-85#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View Dialogo Entre Masones Enero 2021 N° 85 on Scribd">Dialogo Entre Masones Enero...</a> by <a href="https://www.scribd.com/user/48211437/HERBERT-ORE-BELSUZARRI#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View HERBERT ORE BELSUZARRI's profile on Scribd">HERBERT ORE BELSUZARRI</a></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;"><span style="color: #fcff01; font-size: large;"><b>PARA LEER EN ANYFLIP</b></span></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="true" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no" seamless="seamless" src="https://online.anyflip.com/rruyl/duep/index.html" style="height: 350px; width: 550px;"></iframe></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-21539885833863925022020-12-25T23:30:00.083-08:002020-12-25T23:30:03.409-08:00100 AÑOS DE MAGIA NAVIDEÑA<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">100 AÑOS DE MAGIA NAVIDEÑA</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Esta es la historia de cómo Coca‑Cola ha compartido la Navidad desde 1920</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="209" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/navidad-coca-cola-100-1.jpg" width="510" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde el Papá Noel de Haddon Sundblom hasta los osos polares y los camiones de reparto iluminados, Coca‑Cola lleva un siglo cautivando con su publicidad navideña a varias generaciones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Unas campañas que, fiel reflejo de la sociedad del momento, de sus tendencias culturales y de acontecimientos históricos, han ido evolucionando con el tiempo. Pero, ¿cómo empezó todo y cómo se ha ido manteniendo la tradición de la magia navideña de Coca‑Cola? Para trazar este recorrido hay que remontarse a 'los locos años 20'.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Los inicios de Coca-Cola y la Navidad</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="230" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/navidad-coca-cola-100-2.jpg" width="560" /></div><div style="text-align: justify;">Los Papá Noel de la publicidad navideña de Coca-Cola en los años 20 tenían un semblante más serio</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Coca‑Cola ya era muy popular en los años 20, aunque la bebida se disfrutaba sobre todo en verano. Para impulsar las ventas en los meses más fríos, Archie Lee, de la agencia de publicidad D'Arcy, ideó un nuevo eslogan, La sed no entiende de estación, y creó los primeros anuncios con Papá Noel, aunque por aquel entonces su aspecto era muy diferente al de hoy. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde finales del siglo XIX había sido retratado como un personaje bastante serio y algo desaliñado, incluso a veces adoptaba la forma de elfo. Pero en 1930 Coca‑Cola comenzó a difundir una imagen muy diferente de él. La pintura del artista Fred Mizen, de un hombre vestido como Papá Noel bebiendo Coca‑Cola en un centro comercial, era mucho más alegre, pero aún así no lograba elevar a Santa Claus a la categoría de personaje por derecho propio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="241" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/navidad-coca-cola-100-5.jpg" width="584" /></div><div style="text-align: justify;">Fred Mizen pintó a Papá Noel bebiendo Coca-Cola en 1930, este cuadro se usó como anuncio navideño para la marca</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>El Papá Noel de Haddon Sundblom</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La verdadera transformación llegó en 1931, cuando la agencia D'Arcy encargó al ilustrador Haddon Sundblom crear una serie de anuncios navideños para Coca‑Cola. La idea era que Papá Noel fuera una persona real; cálida, amable y jovial. Sundblom se basó en sus raíces nórdicas y en la representación de San Nicolás en el arte y en la cultura para plasmar al nuevo Santa Claus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="230" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/navidad-coca-cola-100-4.jpg" width="559" /></div><div style="text-align: center;">La imagen del Papá Noel de Coca-Cola que todos conocemos es fruto del trabajo del ilustrador Haddon Sundblom entre 1931 y 1964</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tan exitosas fueron sus creaciones que sus dibujos siguieron siendo un elemento central de la publicidad navideña de Coca‑Cola durante 33 años, hasta 1964. De hecho, estas pinturas son algunas de las piezas más preciadas de la colección de arte de Coca‑Cola; se han exhibido en todo el mundo, incluido el Museo del Louvre de París. Además, algunas estas imágenes se han hecho tan icónicas que <a href="https://www.cocacolaespana.es/conocenos/nuestra-historia/historia-papa-noel">muchos creen que Coca‑Cola inventó a Santa Claus</a>. No es así, simplemente dio forma al personaje que vivía en el imaginario popular.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y es que hay que reconocer que las pinturas de Sundblom fueron algunas de las imágenes más cuidadosamente elaboradas de la historia de la publicidad, trabajadas con una paleta de colores muy concreta y utilizando muy pocas palabras. ¿Por qué? Porque el presidente de la compañía en ese momento, Robert Woodruff, era un gran defensor de contar las historias de la publicidad de Coca‑Cola prácticamente solo con imágenes.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="237" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/navidad-coca-cola-100-3.jpg" width="574" /></div><div style="text-align: center;">Si nos fijamos con detalle, se pueden ver los bonos de guerra en la saca de Papá Noel, en apoyo a las tropas americanas en 1943</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si se miran detenidamente, hay detalles fascinantes en estos dibujos. Por ejemplo, en 1943, con Estados Unidos inmerso en la Segunda Guerra Mundial, se puede ver a Papá Noel apoyando a los soldados estadounidenses con una saca de juguetes sobre su hombro que contenía bonos de guerra, un instrumento financiero empleado entonces para sufragar las operaciones militares. Terminada la contienda, el anuncio con motivo de las vacaciones navideñas de 1945 trataba de dar la bienvenida a los soldados que regresaban, mostrando a Santa Claus entrando en una casa con una nota de bienvenida y una Coca‑Cola. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="232" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/2019/historia-papa-noel-2.jpg" width="564" /></div><div style="text-align: center;">Los anuncios navideños de Coca-Cola también reflejan la evolución de los juguetes de la época, de muñecos de madera a trenes y helicópteros eléctricos</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como Papá Noel siempre es sinónimo de regalos, la publicidad también fue reflejando la evolución de los juguetes durante el siglo XX, desde las figuras de madera de la década de 1930 hasta los trenes eléctricos y los helicópteros de 1964. Estos guiños culturales de las pinturas de Sundblom cimentaron en la sociedad la publicidad navideña de Coca‑Cola. La gente estudiaba con detenimiento las imágenes, detectando incluso en una ocasión que el cinturón de Papá Noel estaba al revés. Esto tiene una explicación: Sundblom se utilizaba a sí mismo como modelo posando delante del espejo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Osos polares y camiones con luces</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="213" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/osos-polares-coca-cola-1993.jpg" width="516" /></div><div style="text-align: center;">En 1993 los osos polares se convirtieron en un nuevo icono navideño de Coca-Cola</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1993 nació un nuevo icono navideño: <a href="https://www.cocacolaespana.es/conocenos/nuestra-historia/navidad/historia-osos-polares-navidad-coca-cola">los osos polares de Coca‑Cola</a>. Aunque estos animales no eran completamente nuevos, pues la compañía los había usado por primera vez en su publicidad en Francia en 1922, no se hicieron famosos hasta el anuncio de televisión de los 90. Fue el escritor y director Ken Stewart quien los convirtió en personajes animados para televisión. Dos décadas después, en 2013, el cineasta Ridley Scott les dio su particular toque en el cortometraje Snow Bear. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="239" src="https://www.cocacolaespana.es/content/dam/one/es/es/body/conocenos/historia/navidad/historia-navidad-coca-cola.jpg" width="580" /></div><div style="text-align: center;">Los camiones iluminados de Coca-Cola son un clásico navideño</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1995 llegaron <a href="https://www.cocacolaespana.es/conocenos/nuestra-historia/navidad/historia-camiones-navidad-coca-cola">los camiones navideños de Coca‑Cola</a>. Sus luces parpadeantes, el paisaje invernal y la inolvidable música de Holidays are Coming los convirtió inmediatamente en un símbolo inconfundible de la Navidad en muchos países del mundo. Los camiones se sumaron así al patrimonio navideño de Coca‑Cola, con Papá Noel decorando ambos lados de estos enormes vehículos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Continuando la tradición</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con <a href="https://www.cocacolaespana.es/conocenos/nuestra-historia/navidad/anuncio-navidad-coca-cola">el anuncio para esta Navidad</a> se cumplen 100 años desde que Coca‑Cola iniciara su publicidad navideña. El spot, La Carta, además de ser muy actual y conectar con la situación que vivimos, refleja una vez más la herencia navideña de Coca‑Cola, dando continuidad a todo este apasionante recorrido. Y es que los elementos que la gente asocia siempre con Coca‑Cola y la Navidad siguen estando ahí, como Papá Noel o los camiones iluminados.</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-77740823767916821682020-12-22T23:30:00.023-08:002020-12-22T23:30:04.223-08:00Las logias masónicas: origen y fundamento de la masonería<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Las logias masónicas: origen y fundamento de la masonería</span></b></div><div style="text-align: center;"><a href="https://panoramacultural.com.co/columnas/140/cultura-sociedad">Antonio Acevedo Linares</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://twitter.com/intent/tweet?via=P_Cultural&source=webclient&url=https://panoramacultural.com.co/pensamiento/4844/las-logias-masonicas-origen-y-fundamento-de-la-masoneria&text=Las+logias+mas%C3%B3nicas:+origen+y+fundamento+de+la+masoner%C3%ADa"><br /></a></div> <div style="text-align: center;"><img height="370" src="https://panoramacultural.com.co/media/images/articulos/2019/08/08054823.jpg" width="602" /></div><div style="text-align: center;">Representación de un acto de iniciación en la Masonería del siglo XVIII</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">En la historia de la masonería es conocido que muchos de los caudillos criollos que participaron en las guerras de independencia en América pertenecían a las logias masónicas que tenían su sede en Europa. Bolívar, San Martin, OHiggins y muchos otros próceres de la independencia pertenecían a la masonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1812 se fundó en Buenos Aires la logia Lautaro, que tomó su nombre del caudillo americano que se sublevó en contra de los conquistadores españoles, una sociedad secreta de patriotas que tenían los mismos ritos y formulas de la masonería, creada por Francisco de Miranda, adoptando el nombre de Logia de los Caballeros Racionales y a la que pertenecían importantes militares llegados de Europa y tenían sus filiales en Uruguay, Chile, Perú y Bolivia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La logia masónica es una institución de origen burgués, la burguesía en su confrontación con el clero feudalista utilizó la clandestinidad de la organización masónica y sus fondos económicos que recogían como organización secreta en la conquista de la independencia de América, sirviendo a los intereses del capitalismo en la apertura de los mercados en las colonias en su desarrollo y expansión. La masonería fue un fenómeno europeo a la que pertenecían las castas oligárquicas y los criollos y, que fue utilizada posteriormente en las guerras internas de la oligarquía por el poder político y que se inscribe en la defensa de las nuevas fuerzas progresistas de la burguesía que se opusieron a las órdenes religiosas reaccionarias.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La masonería tiene su origen en los sectores de la construcción que conformaban asociaciones de arquitectos y obreros, por eso muchos de sus símbolos se originan de elementos pertenecientes a la arquitectura. El triángulo, el compás y la escuadra son sus símbolos y la palabra masón quiere decir Arquitecto y tuvo su origen en Egipto. La masonería tiene tres grados en orden jerárquico; el grado de Aprendiz, Oficial o Compañero y Maestro y la logia es el lugar donde se reúnen sus miembros que tiene como fin la formación y educación de sus afiliados y se procura el servicio social a través de la instrucción, el trabajo y la beneficencia, es la célula base de la masonería y es la derivación histórica del logos griego o conocimiento donde se da la libre expresión del pensamiento. Hay dos sistemas masones que se conocen como el rito de York y el rito Escocés con jerarquías con base a categorías y grados. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El pensamiento de la masonería es de carácter liberal, conformado generalmente por librepensadores que son los que sustentan ideológicamente la organización de la Logia. Sin embargo, la esencia de su teoría y práctica se han desvirtuado y muchas de ellas se han convertido en la actualidad en logias secretas al servicio de la reacción. Las secretas logias masónicas fueron las que ejecutaron el golpe de estado contra Salvador Allende en Chile en 1973.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los símbolos de la masonería sólo son reconocibles por sus iniciados y adoptan el principio de fraternidad mutua entre sus miembros, los principios racionalistas que abogan por la justicia, la caridad y la paz; tienen todo un ritual de símbolos, contraseñas y gestos como modo de reconocimiento entre sus miembros. Los principios filosóficos de la masonería están regidos como una alianza universal basada en la solidaridad humana, su fin es el perfeccionamiento del hombre bajo un principio regulador del mundo que llaman el Gran Arquitecto del Universo cuyo lema es el de la libertad, la igualdad y la fraternidad. La fraternidad como un modo recto del amor, la libertad como el respeto al Ego como fuente o valor originario y la igualdad como la admisión del Tú o de cualquier Otro, como un nuevo Yo mismo. [1]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se define a la masonería como una “institución atípica” de carácter humanista que se encuentra atravesada por lo político, lo cívico, lo religioso, lo intelectual y lo humanitario, y que posee una orientación ética que trata de formar hombres responsables y libres, su ética es la de la libertad, la razón, la tolerancia y la moderación y, la idea del bien como su motivación esencial. La masonería surge en el siglo XVIII en 1717 cuando se funda la Logia de Londres que es considerada como la logia madre de todas las logias del mundo. Han sido prohibidas y perseguidas por las iglesias y los estados comunistas y fascistas por constituirse en sociedades secretas y por ser una sociedad “aconfesional” que la hace sospechosa de herejía; desde Hitler, Stalin, Franco y Mussolini, hasta los absolutistas, tradicionalistas e integristas de la Iglesia, excepto en Cuba donde funciona la Gran Logia de Cuba con más de 350 logias y más de 22.000 miembros. La masonería es heredera de la filosofía humanista de los siglos XVI y XVII y de la Ilustración del siglo XVIII; Diderot, Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau, Montesquieau y D`alambert hicieron parte la masonería y fueron miembros de la logia Les Neuve Soeurs en la que se fraguaron muchos de los ideales de la Revolución Francesa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el siglo XVIII se establece la masonería en América y en 1733 en Boston se crea la primera logia. Benjamín Franklin, George Washington y Tomás Jefferson fueron sus miembros, contribuyendo las logias a la Independencia Americana, a la implantación de gobiernos democráticos y republicanos y a la abolición de la esclavitud, por eso en los dólares americanos figuran impresos el triángulo y el ojo que representa la mirada de Dios que observa los actos de los hombres. En 1793 se establece la masonería en Colombia, Antonio Nariño fue uno de sus miembros fundadores que tenía como objetivo político difundir las ideas de libertad y justicia a través de la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, sus reuniones clandestinas eran encubiertas a través de la tertulia literaria. En Cartagena se funda en 1809 la primera logia que luego desaparece. En 1820 en Bogotá, Francisco de Paula Santander funda la logia masónica que se camufla con la coartada de dar clases de idiomas, Bolívar y Santander eran “hermanos masones” pero luego en la lucha por el poder se distancian por la “conspiración septembrina” y Bolívar expide un decreto prohibiendo las “asociaciones o confraternidades secretas” y cualquier violación a la norma era castigada con multa o prisión. En 1833 surgen nuevamente en Cartagena y en Bogotá en 1864.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La masonería tuvo vínculos con el liberalismo ideológico de la burguesía, el krausismo y la fusión de tres corrientes; una corriente racionalista, una corriente esotérica y una corriente practicista. El principio de racionalidad significa que la masonería debe luchar contra la ignorancia y los prejuicios, en basar el conocimiento en el libre examen que se basa en la razón critica, a la que debe someterse las tradiciones, los utopismos y las demagogias, el principio esotérico significa que debe ser una sociedad secreta para la generalidad de las personas y sólo transmitida a sus miembros o afiliados y la corriente practicista que se basa en el pragmatismo de los anglosajones y la filantropía; como Orden establecida tiene un compromiso existencial, un vínculo que une entre sí a sus miembros de manera permanente. Una hermandad que es como una familia que se elige y que se yuxtapone a la consanguínea, aunque se afirma que ya no es una sociedad secreta sino una sociedad discreta con cierto factor de reserva, su secreto básico es el simbolismo, un carácter cerrado en las reuniones rituales, prohibición de divulgar los ritos y ceremonias y un secreto de pertenencia a la logia. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Las logias masonicas en Santander</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La masonería en Santander tiene sus orígenes en el Socorro en 1865 durante el establecimiento del Estado Soberano de Santander y en Bucaramanga en 1913; en los años veinte constituida en su mayoría por comerciantes y en los años treinta en Rionegro por funcionarios municipales y en esa misma década en Bucaramanga y Socorro por comerciantes, profesionales, empleados y funcionarios públicos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Durante el periodo radical del Estado Soberano de Santander se destacan Manuel Murillo Toro, Dámaso Zapata y Aquileo Parra Gómez como miembros de la masonería que contribuyeron al proyecto liberal del radicalismo y cuya filosofía política postulaba “un mínimo de gobierno con un máximo de libertades”. Los Clausen y los Garnica son apellidos conocidos en Santander que pertenecieron a la logia masónica como el poeta y periodista santandereano Tomás Vargas Osorio, el escritor y político Gustavo Cote Uribe, el médico y político Carlos Toledo Plata y el historiador Horacio Rodríguez Plata.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el ámbito social y cultural de Bucaramanga son conocidos igualmente la Radio Bucaramanga, la Corporación Instituto Caldas, la Universidad Autónoma, el periódico Vanguardia Liberal, El Compás y el Centro de Rehabilitación Infantil San Juan Bautista como instituciones creadas por miembros de la masonería. El colegio Santander fue objeto de atención por parte de la masonería santandereana como proyecto educativo que siempre fue de su interés desde finales de los años treinta y muchos de sus rectores y profesores fueron miembros de la logia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la actualidad en nuestro medio la masonería está constituida en una confraternidad que hace posible acceder a la burocracia estatal y privada de la clase política dominante. La relación entre política y masonería por tradición histórica en Colombia ha tenido sus nexos en tanto muchos miembros de la clase política han sido sus afiliados. La actividad política ha estado siempre reservada a los grupos de élites y como las logias en Bucaramanga agrupan a sectores de la élite la relación entre ambas es estrecha. [2]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En sus orígenes la burguesía ascendente consideró a la masonería como un medio para obtener el éxito social y se cree que hoy en el mundo hay más de seis millones de miembros. En los países de habla inglesa la masonería en su rasgo caritativo y protector se ha caracterizado por la fundación de hogares para la atención de ancianos y viudas, y orfanatos y escuelas para los hijos de sus miembros, la fraternidad actúa motivada por principios altruistas para con la humanidad, su país y su familia. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Amadeus Mozart como miembro de la masonería compuso la ópera La Flauta Mágica que gira en torno al ritual masón y Tolstoi en su novela Guerra y Paz enaltece los ideales de la fraternidad. La francmasonería surgió como una de las mayores sociedades secretas del mundo; otras son los Rosacruces que mezclaban ciencia y misticismo; los Carbonarios en Italia, sociedad secreta revolucionaria de comienzo de siglo XIX que buscaba la libertad política y un régimen constitucional; los Fenianos en Irlanda, movimiento nacionalista revolucionario del siglo XIX que luchaba por liberar a Irlanda del dominio de Gran Bretaña y los partidarios del Nihilismo en Rusia, jóvenes intelectuales que bajo la influencia de las ideas occidentales, repudiaban el cristianismo por considerar a Rusia una sociedad atrasada y opresiva. Iván Turgueniev en su novela Padres e hijos (1862) hace protagonizar al nihilismo a través de su personaje Bazarov. En el siglo XIX y XX se crearon en Estados Unidos sociedades secretas con fines terroristas como el Ku Klux Klan y los Caballeros del Circulo Dorado, y en el siglo XIX una característica de las sociedades secretas en Europa y Estados Unidos fue también la filantropía y el beneficio mutuo de sus miembros que en la vida universitaria norteamericana el elemento fraternal ha predominado por tradición en la organización de sociedades de hermandad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Antonio Acevedo Linares</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Referencias </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Francisco Espinar Lafuente. Esquema filosófico de la masonería. Ediciones Istmo. Madrid, 1981, Pág. 58.</div><div style="text-align: justify;">2. Nectaly Ariza Ariza. La masonería en Bucaramanga. Escuela de Historia, UIS, 1996, Pág., 125.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-33231247638455424522020-12-10T00:30:00.015-08:002020-12-10T00:30:00.272-08:00Masones en la Revolución Francesa<div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b>Masones en la Revolución Francesa</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img src="https://www.myfreemasonry.com/attachments/06_french_revolution-cover_-jpg.4276/" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si bien es simplista y engañoso poner la responsabilidad de la Revolución Francesa en las puertas de la masonería, no hay duda de que los masones, como individuos, participaron activamente en la construcción y reconstrucción de una nueva sociedad. Teniendo en cuenta la gran cantidad de cuerpos que reclaman autoridad masónica, muchos hombres identificados hoy como masones probablemente no estaban al tanto de la asociación masónica de los demás y claramente no pueden verse como actuando en concierto. Sin embargo, compartían ciertas creencias e ideales.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1789, el poder establecido en Francia era un reino de la gracia de Dios; sin embargo, Luis XVI era un soberano débil. Las columnas del poder establecido habían sido la nobleza, muchos de cuyos miembros ahora abrazaban a los filósofos y racionalistas, como Voltaire; el clero, cuya jerarquía inferior comprendía la miseria infligida a las clases bajas; el ejército, cuyos miembros procedían ya menudo simpatizaban con las clases bajas; y el servicio público, cuyos miembros provenían de una burguesía educada que se veía excluida de muchos avances políticos y sociales.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las logias masónicas se autorizaron por primera vez en Francia en 1725. Dos edictos papales, el del Papa Clemence XII el 4 de mayo de 1738 y el del Papa Benedicto XIV el 15 de junio de 1751, nunca fueron registrados por el Parlamento francés y por lo tanto nunca entraron en vigor. Antes del período revolucionario había 1.250 logias en Francia con un estimado de 40.000 miembros. La masonería francesa del siglo XVIII era un grupo exclusivo, excluidos judíos, actores, empleados, trabajadores y sirvientes. El clero estuvo bien representado y la membresía de algunas logias, como La Vertu en Clervaux, estaba compuesta enteramente por clérigos católicos. Mientras que la nobleza se sentía atraída por la masonería, la gran mayoría estaba formada por la burguesía, a quien el lema masónico de la igualdad apelaba a su sentido de que eran iguales a los nobles.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Muchos miembros del ejército eran masones. Bernadotte, quien dirigió las tropas expulsadas de Grenoble, y más tarde fue general de Napoleón y luego rey de Suecia, era masón. La cautelosa respuesta del ejército al estallido de la rebelión en Gran Bretaña se ha atribuido al número de oficiales que eran masones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las reglas para los estados generales fueron desarrolladas por el ministro Necker, cuya membresía masónica no está probada pero se considera probable, mientras que los comités electorales creados por estas reglas se afirma que han estado compuestos principalmente por masones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menos admirable, Louis Philippe Joseph, quinto duque de Orleans desde 1785, Gran Maestre del Gran Oriente y más tarde "Citoyen Égalité" (1747/04/13 -1793/11/06), fue impulsado por su odio a su primo el Rey. Dentro de la masonería se puede ver que se están desarrollando dos grupos poco unidos: aquellos que ven al Duque como un símbolo para lograr sus objetivos de igualdad, y aquellos que usarían la masonería como un vehículo para sus propios objetivos políticos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando se forma la Asamblea Nacional, se cree que de los 1.336 delegados a los Estados Generales al menos 320, o el 24%, eran masones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fuente: Gould, Robert Freke. La historia de la masonería, sus antigüedades, símbolos, constituciones, costumbres, etc.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">https://www.myfreemasonry.com/threads/freemasons-in-the-french-revolution.23513/</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-10747812651284794792020-12-08T00:30:00.017-08:002020-12-08T00:30:16.789-08:00Joseph Brant<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>BIOGRAFÍAS MASÓNICAS</b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Joseph Brant</span></b></div><div><br /></div><div>Nacido: martes 1 de enero de 1743</div><div>Muerto: martes 24 de noviembre de 1807</div><div><br /></div><div>Joseph Brant fue Jefe de la Tribu Mohawk y de la Confederación India de las Seis Naciones, así como masón y miembro devoto de la Iglesia de Inglaterra.</div><div><br /></div></div><div style="text-align: center;"><img src="https://www.universalfreemasonry.org/assets/images/authors/Joseph-Brant.jpg" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Joseph Brant fue uno de los jefes nativos americanos más famosos y renombrados del siglo XVIII. Nacido en 1743 en lo que hoy es Ohio, sirvió con distinción durante la Guerra Francesa e India, y más tarde en el lado británico durante la Guerra Revolucionaria Americana. Fue el jefe de guerra elegido de la tribu india Mohawk, y más tarde de la confederación india de las 6 naciones, además de ser masón y un miembro devoto de la Iglesia de Inglaterra.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Asistió a la universidad que se convertiría en Dartmouth cuando era adolescente, donde estudió literatura occidental e inglés. Más tarde haría un buen uso de esta educación británica de clase alta codeándose con la alta sociedad británica, con un inmenso beneficio para él y sus representados. Se hizo muy amigo del gobernador británico de las tribus indias, quien terminó casándose con su hermana. Juntos trabajaron para proteger la autonomía territorial de la población local contra la invasión de los colonos europeos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando Francia e Inglaterra entraron en guerra en la guerra de Francia e India, Brant condujo a su pueblo a la batalla del lado británico, después de haberle prometido protección y reconocimiento. Sin embargo, las fuerzas británicas no estaban interesadas en utilizar a las tropas nativas como algo más que exploradores. Como consecuencia afortunada de esto, eludieron gran parte de la matanza de la guerra en ese conflicto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando estalló la revolución estadounidense, Brant se alió de inmediato con los británicos nuevamente, leyendo la escritura en la pared de que si Estados Unidos ganaba, se expandiría hacia el oeste y empujaría a su tribu y a otras como ella fuera de sus tierras. Fue elegido jefe de guerra de los indios de las seis naciones y fue a Inglaterra para asegurar la alianza con el Imperio Británico. Fue allí donde fue iniciado en la masonería. Existe un debate sobre en qué logia fue iniciado, pero el año y el mes fueron abril de 1776, y el rey Jorge III le presentó su delantal masónico. Se tomó en serio el espíritu masónico de libertad, igualdad y fraternidad, y se negó a inclinarse ante el Rey, en lugar de recibirlo como un igual. Según los informes, el rey se lo tomó bien, reconociendo a Brant como un príncipe de igual categoría.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Durante la Revolución Americana, luchó en varias batallas, donde sus virtudes masónicas, de misericordia y alivio, fueron evidentes en el enfrentamiento de oficiales y la detención de masacres. Luchó con valentía y coraje, y cuando los británicos perdieron la guerra, utilizó toda su habilidad y conexiones diplomáticas para preservar el territorio de los Mohawk contra nuevas invasiones. Se convirtió en el primer maestro de Mohawk Village Lodge No. 11, que había ayudado a fundar. Encontró en la Masonería una plataforma para difundir y reforzar sus ideas y le dedicó mucho tiempo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pasaría el resto de su vida luchando contra la creciente ola de colonialismo de colonos en América del Norte y tendría un gran éxito. Hoy es recordado como un gran pacificador por unir a las seis naciones bajo su liderazgo, como un guerrero feroz por sus hazañas en la guerra y como un hermano verdadero y fiel por su conducta hacia sus semejantes. Murió en 1807 después de haber emigrado a su tribu a Canadá para evitar la expansión estadounidense y construir con éxito un hogar estable para ellos allí.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">https://www.universalfreemasonry.org/en/famous-freemasons/joseph-brant</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-64709629443532514962020-12-06T00:30:00.016-08:002020-12-06T00:30:03.714-08:00Masonería En El Imperio Otomano<div style="text-align: center;"><img src="http://freemasonry-cg.com/wp-content/themes/freemasonry/timthumb.php?src=/images/2015/10/MASONIC-INITIATION.jpg&h=330&w=660&a=c" /></div><div style="text-align: center;"><b style="font-size: xx-large;">Masonería En El Imperio Otomano</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://freemasonry-cg.com/freemasonry-in-the-ottoman-empire/masonic-initiation/"><img height="325" src="http://freemasonry-cg.com/images/2015/10/MASONIC-INITIATION.jpg" width="487" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La edición de junio de 2015 de la popular revista de historia "Derin Tarih" (Historia profunda) afirmó exponer la "historia oculta" de cómo la masonería jugó un papel clave en la caída del Imperio Otomano. La revista es publicada por la misma empresa propietaria del periódico Yeni? Afak, pro Justicia y Desarrollo (AKP), y siempre está llena de historias igualmente grandilocuentes, que revelan "documentos históricos" de dudosa veracidad. Los masones pueden no ser el enemigo número uno del AKP, pero la paranoia residual sobre la masonería aún persiste en los márgenes de la política turca. (En la década de 1970, el actual presidente Erdo? An escribió y actuó en una obra de teatro titulada "Mas-Kom-Ya", o masón-comunista-judío).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este libro de la historiadora Dorothe Sommers analiza el desarrollo de la masonería en territorio otomano durante el siglo XIX y principios del XX. Sommers se centra particularmente en las logias masónicas en Siria, pero también se refiere a su situación general en el imperio. Hasta cierto punto, este es un territorio virgen, poco investigado hasta ahora, y el libro solo puede arañar la superficie. Pero todavía hay mucho que aprender de él.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Una hermandad secreta formada en gran parte por élites cosmopolitas que enfatizan el "bienestar de la humanidad" y participan en arcanos rituales semirreligiosos; no debería sorprender que surgieran tantas teorías de conspiración sobre la masonería global. Hubo otra capa de intriga en el Imperio Otomano, ya que la masonería fue un fenómeno europeo que se extendió hacia el este con estructuras explícitamente coloniales durante el siglo XIX. Pero las logias masónicas en territorio otomano rápidamente “se volvieron nativas” y se adaptaron a las condiciones locales. Como en otros lugares, los cuadros que más tarde llenaron las filas de las logias en el Imperio Otomano pertenecían generalmente a las clases media y alta cosmopolitas, a menudo las vanguardias de la modernización en el mundo del Mediterráneo oriental. Las logias se convirtieron en una especie de sistema de gremios o club social para las élites locales, que cultivaban ideas de hermandad, igualdad,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lo que hace que la masonería otomana sea particularmente intrigante es que era una institución explícitamente no sectaria en un momento en que las afiliaciones religiosas y nacionales se estaban politizando cada vez más. Los masones otomanos intentaron lograr lo que la política y la religión no pudieron lograr: unir mentes que de otro modo serían dispares, producir sociabilidad interreligiosa, promover la emancipación social y moral. A través de una comunidad de hombres no religiosos, buscaron superar las divisiones políticas o religiosas, estableciendo un denominador común para la comunicación y la cooperación. La Biblia fue tan bienvenida como el Corán. En palabras de WS Nelson, un no masón y ex misionero en Siria a finales del siglo XIX: “[La masonería] suministró a Siria un principio unificador, una organización en la que todos los credos y sectas, cristianos y musulmanes por igual,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si bien muchos musulmanes nativos eran miembros de logias masónicas, muchos otros sospechaban de un club de élite con orígenes europeos que predicaba "civilización y fraternidad". De hecho, la masonería se ganó el oprobio de los líderes religiosos de todo el espectro: cristianos, judíos y musulmanes. Las teorías de la conspiración florecieron, con acusaciones sobre masones que conspiraban para usurpar el poder mundial, parecidas a las de los judíos en los "Protocolos de los Ancianos de Sión". Como escribe Sommer, “fue visto por muchos como una secta siniestra y destructiva que intentó gobernar el mundo para atacar la moral religiosa e implementar la anarquía”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las tres secciones centrales del libro de Sommer se centran en las logias de Damasco, Beirut y Trípoli. Si bien la profundidad de la investigación es impresionante, podría haber sido más gratificante considerar la masonería en las principales ciudades del Imperio Otomano más al oeste como Estambul, Zmir y Salónica. Algunas teorías de la conspiración hoy en día afirman oscuramente que el joven Mustafa Kemal Atatürk estuvo activo en la Logia Veritas de Salónica, supervisada por el Gran Oriente francés. Sea cual sea la verdad, es cierto que las logias masónicas de Salónica jugaron un papel activo en la ciudad durante el siglo XIX y principios del XX.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sommer admite que hay mucho más por investigar sobre el tema. Pero su libro sigue siendo una lectura digna. Por supuesto, no atraerá la misma atención que “Derin Tarih”, pero definitivamente es más informativo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">http://freemasonry-cg.com/freemasonry-in-the-ottoman-empire/</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-24726236627151847772020-12-04T00:30:00.016-08:002020-12-04T00:30:02.074-08:00Equipo De Grado Indio Masónico De Oklahoma<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="http://freemasonry-cg.com/wp-content/themes/freemasonry/timthumb.php?src=/images/2013/01/Oklahoma-Native-American-Masonic-Degree-Team-3.jpg&h=330&w=660&a=c" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b>Equipo De Grado Indio Masónico De Oklahoma</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://freemasonry-cg.com/oklahoma-masonic-indian-degree-team/oklahoma-native-american-masonic-degree-team-3-2/"><img src="http://freemasonry-cg.com/images/2013/01/Oklahoma-Native-American-Masonic-Degree-Team-31-300x202.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alrededor del año de 1948 hubo un grupo de indios de Oklahoma que se reunieron para realizar un trabajo de grado masónico. Fue muy bien recibido por quienes presenciaron el esfuerzo. En 1950, parte del grupo de 1948 decidió formar el Equipo de Grado Indio Masónico de Oklahoma. Cada año desde entonces, el equipo ha viajado por todo Estados Unidos y Europa para obtener el título de Maser Mason. En el pasado, hasta ahora, ha habido comparativamente pocos cambios en Team. Los directores han sido Fred Hays, Bunny Manly, Bob Archiquette, Ron Chambers, Terry Adams y actualmente Donald R. (Butch) McIntosh. Elevado al grado sublime de Master Mason y agregado al Equipo en 1959, Bob Archiquette, quien ha estado con nosotros en casi todos los Grados del Equipo y todavía está participando con el Equipo. El equipo también consta de 13 Past Masters y los otros están en línea en la actualidad. El equipo nunca ha cobrado por su trabajo y no realizará títulos simulados. Uno de nuestros títulos más grandes que obtuvimos anteriormente, fue un recuento de aproximadamente 4,500 hermanos presentes y eso fue en Delaware, algunas veces hemos hecho el Grado cuando el Equipo ha superado en número a las personas en el albergue. Independientemente, todavía nos ponemos en el mismo grado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Equipo no está formado por miembros de una Logia, sino de varias. Todos los Hermanos deben vivir en el Estado de Oklahoma y estar dispuestos a viajar dos y ocasionalmente tres fines de semana al mes, si el Equipo puede viajar de Tulsa a un Lodge en una hora, trabajaremos entre semana por la noche. Esta cantidad de tiempo de viaje durante un año puede ser estresante para la vida hogareña, pero contamos con un “equipo local” muy comprensivo. En ocasiones, el "equipo de casa" puede "salir de gira"; es decir, las esposas del Equipo son invitadas a visitar cuando trabajan las damas de la Logia para quienes el Equipo está haciendo el Grado. Es a través de esta confraternidad que se han construido muchas amistades duraderas, tanto para los miembros como para las esposas. Los miembros del equipo realmente disfrutan conociendo a sus Hermanos de otros estados y encontrando espíritus afines en la Masonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde principios de los años 60, el Equipo ha tenido postales con imágenes disponibles como recuerdo de su trabajo de grado. Las donaciones recibidas a través de estos ayudan a costear sus viajes. Últimamente, han agregado alfileres de solapa, gorras y monedas como otro recuerdo. Cuando el Equipo viaja fuera del estado, solicita al Lodge solicitante que pague el viaje, la comida y el alojamiento. En los últimos años, los miembros del equipo han organizado programas de danza tradicional india y narración de leyendas y cuentos para ayudar a algunas de las logias a sufragar parte del costo de su viaje. Este ha sido uno de los favoritos, no solo de los miembros del Lodge, sino también de sus damas y familiares. Esta es la única vez que las damas y los niños pueden ver a los miembros del equipo con sus auténticas insignias tribales o ropa de baile. El Equipo visita con frecuencia los hospitales Shrine ubicados cerca de la obra del Grado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://freemasonry-cg.com/oklahoma-masonic-indian-degree-team/oklahoma-native-american-masonic-degree-team-2/"><img src="http://freemasonry-cg.com/images/2013/01/Oklahoma-Native-American-Masonic-Degree-Team-2-300x193.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las naciones nativas americanas representadas en el equipo son Apache, Choctaw, Chickasaw, Cherokee, Creek, Keetoowah, Oneida, Ottawa, Quapaw, Shawnee. En el pasado, los miembros han sido Delaware, Kaw, Kiowa, Pawnee y Ponca.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este es "el equipo de grado más antiguo" que existe hoy en día, y principalmente se debe a que, como equipo, el grupo nunca se ha detenido ni ha tenido un descanso desde su inicio, hace más de cincuenta años. La OMIDT ha elevado más de 900 al grado de Master Mason. ELLOS SON el único equipo de grado indio conocido.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">http://freemasonry-cg.com/oklahoma-masonic-indian-degree-team/</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-9993778874667610462020-12-02T00:30:00.001-08:002020-12-02T00:30:07.392-08:00EN CIRCULACION DIALOGO ENTRE MASONES DICIEMBRE 2020 N° 84<p style="text-align: center;"><span style="color: #04ff00; font-size: large;"><b>EN CIRCULACION</b></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;"> <b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;">DIALOGO ENTRE MASONES DICIEMBRE 2020 </span></b></span><b><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">N° 84</span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing"></p><div style="text-align: center;"> </div><o:p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMnc7ECXLqjzLQyTcDZ-w4SKhKfwiMwmA4N5JBtFxmYVGP1cg6yqVB1QjI_aA7e97LpGGGOtl_tb6O590Z1SmiUZZyZrCjVNzVtQ-cDHnDiOkxAnrdMIv6d0nve-DlWul2Dw3PsWP6xHzj/s2048/cara+dic+2020.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1444" height="405" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMnc7ECXLqjzLQyTcDZ-w4SKhKfwiMwmA4N5JBtFxmYVGP1cg6yqVB1QjI_aA7e97LpGGGOtl_tb6O590Z1SmiUZZyZrCjVNzVtQ-cDHnDiOkxAnrdMIv6d0nve-DlWul2Dw3PsWP6xHzj/w286-h405/cara+dic+2020.jpg" width="286" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://issuu.com/herbert_ore/docs/dialogo_entre_masones_diciembre__2020"><b><span style="color: #04ff00; font-size: medium;">PARA LEER EN ISSUU CLICK AQUI</span></b></a><br /></div></o:p><br /><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PUEDE LEER AQUI MISMO</span></b></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.7044566067240031" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" scrolling="no" src="https://www.scribd.com/embeds/486265768/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-ACiOLSA4VT4dIHVqe3G8" title="Dialogo Entre Masones Diciembre 2020" width="100%"></iframe></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><a href="https://www.scribd.com/document/486265768/Dialogo-Entre-Masones-Diciembre-2020#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View Dialogo Entre Masones Diciembre 2020 on Scribd">Dialogo Entre Masones Dicie...</a> by <a href="https://www.scribd.com/user/48211437/HERBERT-ORE-BELSUZARRI#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View HERBERT ORE BELSUZARRI's profile on Scribd">HERBERT ORE BELSUZARRI</a></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PARA LEER EN ANYFLIP</span></b></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="true" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no" seamless="seamless" src="https://online.anyflip.com/rruyl/ubzz/index.html" style="height: 350px; width: 550px;"></iframe></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-73650519175747749442020-11-30T00:30:00.055-08:002021-01-19T15:44:56.692-08:00Iglesia y Masonería <div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Iglesia y Masonería </span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Ensayo de Fernando López Alanís</b></div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuxPxuDuWvImHw0Y94Mp3OsFVdwG6-IVIC9NQvaaxJmnlOCdNJIgoKjACC8tky_w6-Y061FLujOnbEcxWg4hOaPVU061eC5kl1_2onjyJihmdfIhZnWEvpXSmHPSiFurUSYEyt3lMtty4/s1555/maso+igle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="883" data-original-width="1555" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuxPxuDuWvImHw0Y94Mp3OsFVdwG6-IVIC9NQvaaxJmnlOCdNJIgoKjACC8tky_w6-Y061FLujOnbEcxWg4hOaPVU061eC5kl1_2onjyJihmdfIhZnWEvpXSmHPSiFurUSYEyt3lMtty4/w400-h228/maso+igle.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></b></div><div style="text-align: center;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" src="https://www.blogger.com/img/transparent.gif" style="text-align: left;" /></div></b></div><div style="text-align: justify;">Presentación. Con motivo del Tricentenario de la Fundación de la Gran Logia de Inglaterra, en 1717, con la reunión de cuatro Logias preexistentes, lo que se toma como la “aparición” de la Masonería pública e históricamente en el mundo, la Logia Simbólica “Crisol 62, número 2” del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de Morelia, Michoacán de Ocampo, organizó un ciclo de Conferencias que se presentó en la “Casa Natal de Morelos”, de esa ciudad durante la última semana de enero y la primera de febrero de 2017. El 3 de febrero tuve la oportunidad de presentar el</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tema 5: “Masonería e Iglesia, el desencuentro entre la libertad y el dogma”,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">cuyo texto en diapositivas que me sirvió como guía, reproduzco en seguida madificándolo a manera de Ensayo. Es claro que no agota el tema, ni lo examina a profundidad; pero parece suficiente para tener una idea clara de esa relación de trescientos años tan accidentada y poco comprendida.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Antecedentes. Las “guerras de religión” en Europa, entre 1520 y 1700. Son de mencionar: la sublevación de los campesinos alemanes (1524) que estaban por La Reforma, y que fueron masacrados en un número estimado de 150,000. Las guerras de Kappel, en Suiza, entre Católicos y los Protestantes de Zuinglio y de Calvino, que éstos perdieron. La Guerra de Esmalcalda, en Alemania, en la murieron miles de Protestantes y Católicos, con el triunfo final (1555) de éstos, con la Paz de Absburgo. La guerra de 80 años en los Países Bajos, de Católicos contra Calvinistas, y la Paz de Westfalia (1648). Las Guerras de Religión en Francia, de los Católicos contra los Hugonotes que terminaron más o menos con el Edicto de Nantes (1548), sin embargo lo peor estaba por venir con la “Noche de San Bartolomé” (1572) cuando en Paris fueron masacrados miles de Protestantes de filiación calvinista, y en toda Francia durante los meses siguientes. La Guerra de los 30 Años entre los Portestantes Reformistas y los Católicos Contrarreformistas, que acabó con la Paz de Westfalia (1648). Mientras tanto en Inglaterra, Escocia e Irlanda guerrearon los Católicos contra las tendencias de la Reforma, con pretextos como los libros de oraciones, y las persecuciones entre vencedores y vencidos fueron violentísimas. Todo eso se apaciguó hacia el 1700, en toda Europa. Entonces aparece la Masonería con enseñanzas fundamentales, como “todos los hombres nacen libres y son iguales en dignidad y derechos”, “La Tolerancia religiosa es una demostración de la Fraternidad”, y otras que veremos en los textos siguientes. Así pues:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1.- Comencemos por recordar que la Masonería hizo su aparición pública en 1717, con las cuatro Logias que formaron inicialmente la Gran Logia de Inglaterra, y que durante 15 años surgieron Logias Masónicas en toda Europa, y se conformaron Grandes Logias, desde Escandinavia e Irlanda hasta el Mediterráneo. Y un siglo después en toda América.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Independientemente de que éste sea un fenómeno social que sólo tiene como explicación la existencia anterior de la Masonería, así como el atractivo intelectual y moral de quienes la conocían, en cuanto se hicieron públicas sus doctrinas, sus objetivos y fines, y sus métodos, fueron inmediatamente estudiados y censurados, y finalmente condenados por la Iglesia Católica, al grado de prohibir a sus “fieles” afiliarse a ella bajo los más severas y duras penas, como la “excomunión” (que implica la casi segura “condenación eterna”), y el “entredicho” (que prohíbe la recepción de todos los Sacramentos y la sepultura en tierra sagrada).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Posteriormente también algunas Iglesias Ortodoxas, y algunas Iglesias Protestantes o Cristianas, se declararon contra la Masonería y prohibieron a sus feligreses ingresar a ella, pero lo hicieron de manera más suave y permisiva, y tampoco se han obstinado en ello. Además, debemos considerar que la Masonería floreció en el seno de las diferentes manifestaciones del Cristianismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y es de notar que por circunstancias políticas algunos gobiernos la declararon fuera de ley y subversiva, declaraciones que fueron derogadas al desaparecer las circunstancias que las originaron. (El último gran ejemplo del siglo pasado es el Franquismo en España, donde ahora la Masonería prospera con grande fuerza, después de haber sido perseguida hasta casi el exterminio.)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, ya se ve, ninguna prohibición ni condena detuvo la expansión ni la influencia de la Masonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2.- Del periodo de 1738 a 1983 se conservan en los archivos del Vaticano más de 400 documentos condenando a la Masonería, a los que hay que agregar las abundantes intervenciones de los Dicasterios (tribunales de justicia) de la Curia Romana, y las innumerables declaraciones de la Conferencias episcopales y de los obispos en sus diócesis: todo indica claramente que para la Iglesia Católica, además de la reprobación continua, la Masonería es una cuestión vivamente debatida, fuertemente sentida y cuya discusión no puede considerar cerrada. Todo esto queda de manifiesto con la siguiente declaración (1981) de la Congregación de la Doctrina de la Fe: “Los principios de la Masonería siguen siendo incompatibles con la doctrina de la Iglesia, por lo tanto tampoco es compatible la pertenencia a la Iglesia Católica y al mismo tiempo a la Masonería”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.lopezalanis999.com/wp-content/uploads/2017/02/CCC-Tiara.jpeg"><img src="http://www.lopezalanis999.com/wp-content/uploads/2017/02/CCC-Tiara-159x300.jpeg" /></a>3.- Algunos de los documentos pontificios más importantes, por su fuerza y amplitud, condenando a la Masonería son los siguientes: “In Eminenti” (1738) de Clemente XII; “Providas” (1751) de Benedicto XIV; “Ecclesiam a Jesucristo” (1821) de Pío VII; “Quo Graviora” (1825) de León XII; “Traditi Humilitati” (1829) de Pío VIII; “Mirari vos” (1832) de Gregorio XVI. Cuatro condenas de cuatro Papas en diez años. Sólo es de advertir que es el tiempo de las independencias latinoamericanas y de la necesidad del mutuo apoyo entre los reyes españoles y el papado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Papa Pío IX, del que hablaremos después, publicó muchos documentos contra la Masonería, desde las grandes Encíclicas hasta documentos llamados Bulas y Breves, directamente o que le aluden. Sobresalen: “Qui Pluribues” (1846), “Quibus cuantisque malis” (1849), “Syllabus errorum nostrae aetate” (1864), “Multiplices inter” (1865), “Apostolicae sedis” (1869), “Etsi multa” (1863), “Quanta Cura” (1864).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Papa León XIII no fue menos prolifero y ciertamente más agresivo, sobre todo en la encíclica “Humanum Genus” de 1884. Otros documentos suyos fueron: “Etsi Nos” (1882), “Officio Sanctisimo” (1887), “Ab Apostolici” y “Dall’alto Dell’Apostólico seggio” (189), “Inimca Vos” (1892), “Custodi de quella fade” (1892), “Praeclara Gratulationis Publicae” (1894), “Annum ingressi” (1902).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4.- El Papa Benedicto XV promulgó el primer Código de Derecho Canónico (ley oficial de la Iglesia) en el año 1917. En él condena la Masonería explícitamente: Canon 2335: «Personas que entran en asociaciones de la secta masónica o cualquier otra del mismo tipo que conspire contra la Iglesia y la autoridad civil legítima, contraen excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Código actual (promulgado en 1983) no habla explícitamente de la Masonería sino que se limita a la siguiente advertencia general contra ese tipo de asociación: Canon 1374: «Quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con entredicho».</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como no hay una condena explícita sobre la Masonería, se hicieron miles de consultas a la Santa Sede, la cual respondió con la “Declaración sobre las Asociaciones Masónicas, Quaesitum est”, de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, del 26 de noviembre, 1983: “el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas se mantiene sin cambios ya que sus principios siempre se han considerado irreconciliables con la doctrina de la Iglesia («earum principia semper iconciliabilia habita sunt cum Ecclesiae doctrina») y por lo tanto se continúa prohibiendo ser miembro de ellas. Los fieles que se inscriben en asociaciones masónicas están en estado de pecado grave y no pueden recibir la Santa Comunión”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5.- De esta manera, pues, culturalmente en el mundo ha sido la Iglesia Católica quien más ha contribuido a crear un ambiente adverso, de condena y rechazo, incluso de odio y persecución, a la Masonería como organización, y a los Masones como personas. Apuntamos ya que otras Iglesias del Cristianismo la han reprobado también, pero ninguna al grado de la descalificación absoluta ni de la persecución.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">6.- Muy bien, pero ¿por qué tanta saña? Pongámonos en 1717, después de lo que hemos apuntado en “Los Antecedentes” de este Ensayo, y a punto de todo un proceso social, intelectual, científico de la sociedad europea: la Ilustración, el Enciclopedismo, el inicio de los grandes descubrimientos de la física, de la antropología, de la Arqueología, de la Historia, etcétera, preparando las grandes revoluciones políticas y sociales: la independencia de las colonias inglesas en América y la Revolución Francesa, y todos los movimientos sociales, científicos y políticos de todo el Siglo XIX: en todo lo cual la Masonería y los Masones tienen una intervención ideológica y de praxis importante y trascendente. Semejante revolución social, combinada con lo económico, político y científico, afecta de manera directa a los intereses terrenales de los que vivió 1500 años la Iglesia Católica, quien para defenderlos se refugia en sus tradiciones medievales: el dogma intransigente, la excomunión, el entredicho, las amenazas con las penas eternas del infierno, la condena en el nombre de Dios. Veamos algunos ejemplos donde el desencuentro fue ineludible:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">7.- La teoría y práctica de la Separación Iglesia Estado. Nuestra razón y la realidad nos dicen que el Estado y la Iglesia son dos órdenes diferentes: el espiritual y el terrenal. Y cada uno tiene su propio ámbito de acción, que debe ser respetado para evitar múltiples problemas e injusticias. Esto significó acabar con costumbres y supuestos derechos de religión, como ser el Estado el brazo armado de los intereses religiosos (apresar y encarcelar a quienes no pagan diezmos y primicias, por ejemplo, o a quienes no pagaban los préstamos de los obispos y de los abades). Significó finalizar con el fuero eclesiástico y sus consecuentes leyes privativas. Por eso llamaron subversivos a los Masones y contrarios al orden Divino. El problema actual, sobre todo en México, es que la iglesia no acepta haber quedado fuera de las decisiones políticas, rechaza ser juzgada por las Leyes genrales del país, se niega a pagar impuestos, y se esfuerza por recuperar esa vieja influencia; lo malo es que hay políticos ignorantes y ambiociosos que se venden a cambio de la influencia religiosa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">8.- La Masonería propuso la Democracia, en contra del derecho divino de los reyes y emperadores, y propuso el cambio de siervos y subditos por el de ciudadanos, lo cual eceptaron los pueblos de Europa y América; pero lograrlo en contra de los enormes intereses aliados de la Iglesia y de la nobleza costó mucha sangre. Recordemos que reyes y emperadores sólo podían gobernar si tenían el reconocimiento del Papa, y él o sus delegados los coronaban. El pueblo era súbdito y estaba obligado a obedecer bajo pena de pecado, pues si no, desobedecía la voluntad divina. En cambio la Masonería propuso el pacto social entre gobernantes y gobernados: la Soberanía reside en el pueblo y los gobernantes electos por el pueblo no necesitan la aprobación del Papa para gobernar. El ideal y el concepto inicial fue enunciado como “Los Derechos del Hombre y del Ciudadano”. Ya se ve y se entiende que también por esto el Catolicismo rechace y condene a la Masonería y no admita punto de coincidencia en sus Encíclicas, Bulas y demás documentos, sobre todo de los Siglos XVIII y XIX.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">9.- Hay otras supuestas razones, mucho más delicadas ideológicamente, para las condenas, persecuciones y demás. Una de ellas es lo que la Iglesia define como la violación del Primer Mandamiento. Dice que “los Masones tienen un concepto de la divinidad diferente al de la revelación judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, único y verdadero.” En efecto, la Masonería no acepta el “misterio” del Dios Trino y Uno, pero precisamente por Liberales, defensores de la Libertad de Conciencia, no tiene ninguna objeción para que cada quien crea en un Dios, comoquiera le llame o lo conciba; y si millones libremente creen en un dios trino (tres personas distintas) y uno, pues que así sea, y ya. Por otra parte, la creencia en un dios trinitario no es judía, es sólo cristiana y es resultado de una evolución conceptual de los primeros siglos gnósticos del Cristianismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">10.- Derivado de eso, la Masonería no tiene ninguna objeción en que la Iglesia Católica se diga depositaria de una verdad revelada por su Dios (como lo concibe y le llama). Tampoco le parece mal, como ella afirma, que enseñe los dogmas de su sustento ideológico, tales como el pecado original, la divinidad de Cristo, la eucaristía, la infabilidad del Papa o los dogmas marianos. Lo que no acepta es la teoría de que “por no creer” en eso el resto de la Humanidad esté “condenada eternamente al infierno”. O sea: actualmente somos 8 mil millones de seres humanos en el planeta, de los cuales se dicen Católicos poco más de mil millones, lo que significa que el Dios de los Católicos creó 7 mil millones de seres humanos “a sabiendas de que se irán al infierno por toda la eternidad”. Sumar a ese número los humanos que vivieron antes del Catolicismo, más los que no creyeron en esos dogmas porque no les pareció o porque ni idea tenían que existieran, tendríamos un infierno bastante poblado y un Diablo más que satisfecho. Las doctrinas Masónicas basadas en la razón y en los estudios de la Filosofía, en particular de la Moreal, no aceptan un dios así de injusto ni una doctrina de exclusión así de arbitraria. Ya se ve claramente otra causa de rechazo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">11.- Prosigamos con una cuestión trascendente: la fe. En el Catolicismo, y el Crisitanismo en general, “la fe es un don divino” que acepta como verdadero lo que Dios revela, o lo que los ministros religiosos dicen que es revelación divina. La fe como creencia es asunto religioso: no hay religiones sin fe. Sin embargo, el Catolicismo enseña que la fe es una Virtud Teologal (dada por Dios, pues), pero lo mismo pueden decir las otras religiones en el campo de su propia docctrina. Lo malo de esta afirmación es que resulta exclusivista y descalificadora, ya que cada religión propondrá y defenderá su propia fe como la verdadera, calificando a las otras como falsas, y en no pocas ocasiones combatiéndolas. Esta limitación de la fe como virtud teologal es la diferencia esencial con la fe como Valor Humano, que es una práctica de vida, es universal, es una conducta que acepta libremente como verdadero el testimonio de un testigo, y, sobre todo, defiende el derecho a creer o no creer. Una definición masónica de fe es ésta: “es la ínima persuación de la conciencia, fundada en la razón y en el estudio de la naturaleza; contra la fe verdadera resultan impotentes la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y en ella se estrellan los fantasmas de la suprestición y el fanatismo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tanto en el sentido de un dios trino y uno, como en el sentido de la fe, la Iglesia acusa a la Masonería de “tener una deidad impersonal”. Lo cierto es que la Masonería llama Gran Arquitecto del Universo al Principio Creador de todo cuanto existe, y que no se le puede representar de ninguna manera. Sin embargo, nunca califica a los Católicos de idólatras por representarlo y así adorarlo: respetamos su libertad de hacerlo, pero es inaceptable ante la Humanidad que por eso juzguen, condenen, persigan, quemen, torturen, cuelguen, descalifiquen e insulten a nadie, como lo hacen en general a todo no Católico, y a los Masones en particular.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">12.- En consecuencia, conocemos La Fraternidad: todos tenemos el mismo origen y vamos hacia el mismo fin: todo cuanto existe: plantas, minerales, animales, los planetas y las galaxias, los seres que no podemos ver y que llamamos espirituales. Los Masones pertenecen a la gran Familia Humana, levantan templos a la Gloria de Dios y entonan himnos a la Gloria de su Nombre. No aceptan ninguna exclusión, ningún fanatismo político o religioso, porque éstos son contrarios a la Fraternidad, a la Tolerancia, y principalmente a la Libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">13.- Los Masones se duelen de la descalificación, del lenguaje ofensivo y de la confrontación a causa de adjetivos como “enemigos de Dios”, “hijos de Satanás”, “todo Masón está condenado al infierno”; por el contrario “los Católicos somos un pueblo de reyes y sacerdotes del Dios único y verdadero ”, todos los demás adoran a “dioses falsos” y al Demonio; los Masones han padecido el que la Iglesia Católica se proclame con el derecho divino único y exclusivo de juzgar y condenar “en el nombre de Dios”, y mucho más de sentirse con autoridad para declarar el exterminio de los no Católicos, quienes fueren. Todo eso es contrario al “amor al prójimo” y a la mismisima Caridad Crisitana. La Historia es rica en ejemplos de esa actitud, y los Mexicanos la sufrimos todo el Siglo XIX y con la última la contrarrevolución armada llamada “Cristiada” (1929). Veamos otros ejemplos:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">14.- Por el Edicto de Milán (313), el Cristianismo pasó de ser una religión perseguida (acababan de pasar las masacres de Diocleciano), a casi una religión de estado (lo será oficialmente hasta Teodosio, 391), consejera y apoyo político para el emperador Constantino (274-325), quien no sólo la protegió, sino que influyó para que se acabaran las dos más importantes herejías de su tiempo, organizando y haciendo cumplir las resoluciones de los Concilios de Arlès y de Nicea, el primero contra los Donatistas (sólo los sacerdotes intachables podían administrar los sacramentos, y los pecadores no son miembros de la Iglesia), y el segundo contra el Arrianismo (el hijo de Dios, Jesús, fue creado por el Padre, por lo tanto no existió siempre), y que dio origen al “Credo”. Lo más trascendente de esta acción fue el paso del Cristianismo a ser una religión perseguidora: primero de los Paganos, en ese momento de los Donatistas y Arrianos, posteriormente de todo lo que no fuera considerado correcto por el Catolicismo. Con este sentido de religión perseguidora e intransigente conocemos en la Historia los extremos de incluso guerras de exterminio. Tales son los casos, además de los citados, de Las Cruzadas, del Protestantismo, de los Ortodoxos orientales, de los Husitas y los Cátaros, hasta las persecuciones horribles contra “brujas” y “hechiceros”, la aniquilación de las religiones y culturas originales de América, y la temible Santa Inquisición. Conscientes de todos estos males causados a la Humanidad, los últimos Papas, desde Juan Pablo II, han pedido disculpas y perdones, pero no han corregido sus acciones: la Masonería, por ejemplo, es todavía constante, sistemática y sin tregua perseguida, desprestigiada y satanizada, y sus miembros acusados sin prueba alguna de crímenes nefandos, como apuñalar las Hostias, comer niños y hacer “misas negras” con mujeres desnudas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">15.- “La Iglesia Católica acusa a los Masones de violar el Segundo Mandamiento: no jurarás el Nombre de Dios en vano”. Y afirma: “Es grave el abuso de los juramentos en nombre de Dios. Formalmente los Masones invocan la deidad en sus ritos de iniciación para sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina.” En verdad es ésta una curiosa e improcedente causa de rechazo; veamos: si la concepción del Gran Arquitecto del Universo no es la del Dios Trino y Uno, es claro que los juramentos nada tiene que ver con el Dios Católico, y punto. Nada tienen que reprochar ni condenar. Por otra parte, los juramentos masónicos en nada son contrarios a la voluntad de ninguna divinidad, pues jurar “por la Gloria de Su Nombre, y por Amor a la Humanidad”, para trabajar por la perfección del ser humano, por la perfección de la sociedad, por la defensa de todas las libertades del ser humano, no es contrario a ninguna divinidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">16.- Otra muy importante y trascendente “acusación” es la siguiente: la Masonería intenta destruir a la Iglesia Católica. (Este objetivo Masónico está ampliamente documentado)”. Nada más falso, y la documentación a que se alude son sus propios documentos. Fuera de ella nadie se ocupa de eso, ni en jurisprudencias particulares ni internacionales. Esta afirmación es la que más ha movido a los “fieles católicos” a desarrollar sentimientos de odio hacia la Orden Masónica y los Masones. Las doctrinas masónicas en que se basa esta afirmación, y que debemos aceptar ciertamente son contrarias a las enseñanzas del Catolicismo, las veremos en seguida. Sólo debemos advertir una vez más que la Masonería ha propuesto a la Humanidad estas doctrinas, las que muchos pueblos y naciones han aceptado y practicado. La oposición cerrada del Catolicismo a las mismas ha causado muchos males a los pueblos, desde la condena y persecución ideológica hasta guerras civiles. Veamos:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">17.- Libertad de Conciencia. Es para los Masones la más preciada de todas las libertades humanas, y la consideran el sustento de otras muchas. No así el Catolicismo, para quien el control de la conciencia es fundamental. Sus “fieles” sólo pueden pensar lo que les dicen que piensen, y si no lo hacen “cometen pecado”. El “dogmatismo” es fundamento ideológico y pragmático del Catolicismo, y su control más efectivo es el “Sacramento de la Confesión”. La Masonería no se opone a que haya seres humanos que acepten ese control, si libremente lo aceptan; a lo que se opone es a que se niegue la libertad de aceptarlo o no, y a que use el miedo (el infierno, la excomunión) o el chantaje (oposición a la voluntad de Dios, enemigo de Dios) y a la condena subsecuente (estás en pecado, y Dios te condena) por desobedecer o no creer lo que dicen y mandan los “representantes de (ese) Dios” en la Tierra. Basada en esa libertad, la Masonería es defensora decidida del Libre Albedrio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">18.- Libertad de Culto. La Masonería acepta que la religiosidad es una característica de la Humanidad. De aquí que este sentimiento se haya desarrollado históricamente de diferentes maneras desde los inicios de la humanidad, según lo muestran los estudios de la Antropología, la Sociología, la Historia y la Arqueología, entre otras ciencias. De esta manera entendemos mejor que las manifestaciones de la religiosidad sean una cuestión cultural, y que la manera como se manifiesta se llama “culto”. Así, hay tantos cultos cuantas manifestaciones de la religiosidad, llamadas religiones. Por lo tanto, no hay una religión mejor que otra, ni una verdadera y todas las demás falsas, ni mucho menos hay una que tenga derecho a perseguir y asesinar de muchas maneras a personas o a pueblos enteros (genocidios). La Masonería lamenta que eso haya sucedido históricamente con el Catolicismo (y en muchas ocasiones con el Cristianismo en general), y se esfuerza porque eso no suceda ahora. Ya se ve otra la causa del rechazo a los Masones desde la perspectiva del Catolicismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">19.- La libre circulación de las ideas y la libertad de imprenta. Estos principios fueron de los más combatidos por el Catolicismo en los Siglos XVIII y XIX, y en México todavía en la primera mitad del Siglo XX. El real significado es la lucha contra la censura previa de la Iglesia. Desde siempre esta iglesia prohibió la escritura y lectura de escritos que no estuvieran de acuerdo a sus doctrinas. Durante los primeros siglos a los “escritores paganos”, y durante más de mil años incluso la lectura de la Biblia, y era condenado quien la tradujera a los idiomas de los pueblos. La censura se estableció férreamente después de la invención de la imprenta, y se agravó con la aparición del Protestantismo y las Biblias traducidas, y, con las ideas del Enciclopedismo, la Ilustración y la Revolución Francesa, estos grandes movimientos promovidos y sostenidos por la Masonería. Llevó más de dos siglos liberarse del “Nihil Obstat” de los censores, y del “Imprimatur” de los obispos y de los Abades, y del “Índice de los libros prohibidos”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">20.- La libertad de investigación. Esto se entiende mejor si lo plantemos como “ciencia y religión”, “conocimiento y fe”. La Iglesia tuvo una oposición cerrada al inicio de las ciencias que contradecían a los escritos de la Biblia. Particularmente a la Astronomía, a la Física y Química, a la Historia y a la Arqueología. La Masonería distingue perfectamente lo que es propio de las ciencias de lo que es materia de fe, y los intentos de separarlas fueron muy perseguidos y condenados durante los Siglos XVIII y XIX. Aunque ya con menor influencia, en la actualidad el Catolicismo se ha opuesto a los estudios del Genoma, y de las clonaciones posibles en consecuencia, por ejemplo, o a las investigaciones para evitar el embrazo. La Iglesia no puede olvidar que fueron los Masones quienes impulsaron la libertad de investigación y la separación de las ciencias de las cuestiones religiosas o de fe.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">21.- Desencuentro por el ejercicio de la Laicidad. “la creencia” (religiosa) es un ejercicio de la libertad absoluta e inalienable del ser humano, inherente a su facultad de pensamiento; por lo tanto, las Constituciones, las Leyes, los Estados, los Gobiernos, las organizaciones o las personas, no pueden, ni deben, hacerla objeto de ataque, limitación o persecución alguna, alegando supuestas justificaciones de dogmas o mitos o prejuicios y, menos aún intentar imponer determinada confesión religiosa a ciudadanos libres e iguales. El Laicismo es el principio fundacional e inalterable del estado moderno, el camino a su democratización y sustento pleno e incondicionado de la libertad de las personas para tener, o no tener, o cambiar de creencias religiosas. El Estado Laico ha adquirido la categoría de compromiso histórico, social y de conciencia de los pueblos por mantener incólume el postulado de la separación de la religión y de lo eclesiástico respecto de los asuntos de política y de gobierno, que son puramente temporales y contingentes.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">22.- La doble moral. Ésta es otra consecuencia que a los ojos de todos parece funesta en sí misma, y por lo mucho que ha influido en la política. El Catolicismo sentencia: “lo que yo enseño es verdadero porque yo digo que es verdadero; lo que tú afirmas es falso porque yo digo que es falso”. Y si entramos en conflicto armado por cuestiones de fe, como tantas veces ha sucedido: si yo te mato es en defensa de Dios y de su santa iglesia: mi premio es la salvación eterna; pero si tú me matas soy un mártir y me iré al cielo, mientras tú cometes un grave pecado y te condenarás eternamente en el infierno.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">23.- Conclusiones. La Masonería aparece públicamente el año de 1717 en Londres, Inglaterra, después de las terribles “guerras de religión” europeas de los Siglos XVI y XVII. En dos décadas está presente en toda Europa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde el principio se hicieron evidentes diferencias ideológicas muy profundas entre la Iglesia Católica y la Masonería, que han imposibilitado el ejercicio común de las coincidencias.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por esas diferencias la Iglesia Católica ha condenado y perseguido a la Masonería y a los Masones, lo mismo que ha hecho con sus disidentes y contra todos a quienes considera “enemigos”, desde el año 313 dC.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Masonería es defensora decidida de todas las libertades; la Iglesia Católica no, quien además desautoriza, persigue y condena a quienes no piensan como ella ni la obedecen; sus condenas son “eternas”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Masonería, dentro del Laicismo, respeta todas las creencias religiosas, no condena a ninguna, ni está favor de alguna; tampoco acepta que se pretenda que una doctrina religiosa sea impuesta a la sociedad civil en general, a lo que se opone la Iglesia Católica por considerarse “divina”, y estar por ello encima y fuera de las leyes de los Estados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Masonería promueve y defiende la democracia y la separación Iglesia Estado, a lo que la Iglesia Católica se ha opuesto siempre. El hacer efectiva esta separación la Iglesia Católica ha perdido mucha de su riqueza material.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Masonería es promotora y defensora decidida de todas las Libertades, a muchas de las cuales se opone la Iglesia Católica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La incomprensión y los prejuicios contra la Masonería son producto de 300 años de oposición y satanización de la Masonería por la Iglesia Católica; sin embargo, la Masonería ha perdurado a la vista de los beneficios que ella ha tenido en el desarrollo y progreso de la Humanidad en todos los campos, especialmente de la cultura, el arte, las ciencias, Sólo lamenta la oposición de esa Iglesia, pero no la condena, ni menos pretende destruirla. Sólo le pide respeto, que ofrece, y que cesen su persecución y sus condenas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Muchas gracias por su atención. Morelia, Michoacán de Ocampo, a los tres días del mes de Febrero del año dos mil diez y siete.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">http://www.lopezalanis999.com/el-desencuentro-entre-la-libertad-y-el-dogma/</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-9061316970159936092020-11-28T00:30:00.019-08:002020-11-28T00:30:00.393-08:00LA INDEPENDENCIA DE TRUJILLO Y EL QUEHACER DE LOS MASONES<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">LA INDEPENDENCIA DE TRUJILLO Y EL QUEHACER DE LOS MASONES</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://fpp.org.pe/wp-content/uploads/2020/10/sayan.jpg"><img height="344" src="https://fpp.org.pe/wp-content/uploads/2020/10/sayan-696x392.jpg" width="611" /></a>Venerable Maestro de esta logia, fue don José Faustino Sánchez Carrión. Los masones de esta logia, se reconocían por un anillo de acero, en el que estaba grabado un corazón, atravesado por un puñal. Logia de convicción enérgica, que comprometió con el general Bolívar, lautarino del norte, todas las acciones para salvar la república de cualquier sombra monárquica. A juicio de Sánchez Carrión, con las concepciones neo monárquicas, san martinianas, podría llegarse a ser, buenos siervos, pero no buenos ciudadanos. Los miembros de esta logia batallaron por la democracia y la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Por: Luis Javier Aliaga Loyola</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La intendencia de Trujillo en su horizonte geográfico comprendió los actuales departamentos de Tumbes, Piura, Amazonas, Cajamarca, Lambayeque, La Libertad y San Martín. Geografía costera, andina y en parte, amazónica, sumamente rica en el quehacer agropecuario, pesquero, artesanal, comercial y minero.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La presencia española y la ocupación de estos territorios por conquista alteró el orden de existencia: cosmogonías, economías, conducción política, en estas geografías y sus valles, relativamente autónomos, y sujetos a la administración cuzqueña de los incas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La conquista, en realidad, fue una actividad empresarial para incorporar territorios y riquezas al sur de Panamá, establecer gobierno, articulado a la expansión colonial española y procurarse todas las ventajas posibles en particular reconocimiento nobiliario por conquista.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El rumbo de esta intendencia en el curso de la ocupación colonial, configuró una estructura social nueva. En la cúspide, se ubicaba la jerarquía de administración territorial y sus recursos, en complemento con su administración política y acompañamiento clerical. En el nuevo estado de cosas, se observa un componente de españoles nacidos en América o criollos, hijos en esta geografía, ajenos a muchos privilegios, por no haber nacido en España y una población subordinada, dedicada al comercio, artesanía, etcétera y en condición de servidumbre y de grave menoscabo, la población de naturales o indios, negros esclavos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El perfil de la economía, busca articularse mediante rutas de arrieraje hacia mercados al norte de la intendencia, alternando por territorios de las ahora repúblicas de Ecuador y Colombia, hacia El Caribe, por tierra y cabotaje por mar hacia Panamá. Ruta altamente rentable. Por esa vía, los privilegiados de la intendencia se proveían de todo lo necesario para una existencia refinada y confortable. Productos de Inglaterra, Francia, España, transitaron por esas vías, acrecentando el poder económico de comerciantes y criollos, vinculados a la actividad agropecuaria, artesanal y minera.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El control monopólico del comercio de España con sus colonias de América, impedía comerciar con otras metrópolis de Europa. Estas rutas también fueron de tránsito ideológico y de vinculación cultural, con las concepciones republicanas, independentistas y de lealismo monarquista.</div><div style="text-align: justify;">Independencia y masones</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La masonería tuvo parte en la emancipación de América y su influencia en la independencia del colonialismo europeo. En algunos pasos, con carácter militar, en otros, político. En su silencioso modo de obrar, hizo suya la gloria con su compromiso activo en la forja consciente y organizada por los nuevos paradigmas de existencia democrática y humanista para América. En sus talleres y asambleas o logias, concibió, planeó, organizó, gestó y ejecutó su grandiosa obra por la libertad en el nuevo mundo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El historiador argentino Bartolomé Mitre, refiere que José de San Martín y Simón Bolívar, se iniciaron en la masonería, “con un solo juramento, en un mismo día” y en la misma logia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ambas personalidades, en su condición de libre pensadores, asumieron: San Martín, con una inclinación monárquica, autónoma, el entendimiento de la independencia como un tránsito a la república. Bolívar, en marcada diferencia, postuló la independencia del coloniaje y el establecimiento de repúblicas, sin ninguna posibilidad de monarquismo autónomo. La acción masónica militar de ambos personajes, a partir de la logia fundada en Inglaterra, “gran reunión americana”, subdividida en logias filiales, denominadas “sociedad de Lautaro”, en memoria del indio Lautaro, heroico luchador araucano y en ese espíritu, signar la labor revolucionaria, independentista que iban a desarrollar.</div><div style="text-align: justify;">La intendencia de Trujillo y el quehacer masónico</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la ciudad de Trujillo, se estableció la sociedad de Lautaro, siendo su Venerable Maestro don José de la Riva Agüero, marqués de Riva Agüero, delegado de la sociedad de Lautaro, con sede en Cáliz. Fueron miembros: don Luis José Orbegoso, conde Orbegoso, don José de Tagle y Portocarrero, marqués de Torre Tagle, Pedro García Coronel, Nicolás de Herrera, marqués de Valle Hermoso, Dionicio Inca Yupanqui, diputado del Perú ante las cortes de Cáliz, Juan Alejo Martínez de Pinillos, José María Monzón (posteriormente), Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo, grado 33.</div><div style="text-align: justify;">Unión justa, logia de Lambayeque.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Funcionó en la vieja casona, conocida como “casa de Montjoy” o “casa de los masones”, según informe del masón Juan Manuel de Iturregui y Aguilarte, logia que agrupó a los masones patriotas de Lambayeque, persuadidos que los pueblos tenían derecho a la libre determinación de su gobierno.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A 1818, sus miembros principales fueron: Juan Manuel Iturregui y Aguilarte (Venerable Maestro), Pascual Saco y Oliveros, Vicente Castañeda, Juan del Carmen Casós, Antonio Guerra, Melchor Sevilla, en su casa se proclamó la independencia de Lambayeque, José Sevilla, José Leguía Poémape, Santiago Leguía Poémape, Mariano Quezada, Antonio López de Vidaurre.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por sus concepciones, puede observarse en la intendencia de Trujillo, una muy activa presencia de la masonería orgánica, procurando ganar conciencias y comprometiendo vidas y voluntades para alimentar la gesta independentista. La masonería ocupó el espacio institucional que en el Perú de hoy ocupan los partidos y movimientos políticos. La orientación masónica de inspiración monárquica, asumida y sustentada por don José de San Martín, se correspondió con don José de Torre Tagle, intendente de Trujillo, que, asumiendo esa orientación, impulsó el quehacer masónico por la independencia en Trujillo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El espíritu independentista de la logia de Lambayeque estuvo motivado con las concepciones republicanas de la independencia, impulsadas por don Simón Bolívar.</div><div style="text-align: justify;">Logia republicana</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sus trabajos ofrecieron una fuerte resistencia doctrinaria y operativa, frente a las concepciones neo monarquistas. Venerable Maestro de esta logia, fue don José Faustino Sánchez Carrión. Los masones de esta logia, se reconocían por un anillo de acero, en el que estaba grabado un corazón, atravesado por un puñal. Logia de convicción enérgica, que comprometió con el general Bolívar, lautarino del norte, todas las acciones para salvar la república de cualquier sombra monárquica. A juicio de Sánchez Carrión, con las concepciones neo monárquicas, san martinianas, podría llegarse a ser, buenos siervos, pero no buenos ciudadanos. Los miembros de esta logia batallaron por la democracia y la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con el marqués de Torre Tagle, de afinidad san martiniana, se izó la bandera de la independencia en Trujillo, el 29 de diciembre de 1820. San Martín dejó el país y la victoria del Perú, y la independencia del Perú y América, quedó sellada el 09 de diciembre de 1824, corolario de los enormes esfuerzos militares de Bolívar y de la genialidad de José Faustino Sánchez Carrión.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el escenario de la intendencia de Trujillo, actuaron dos concepciones masónicas y con su aporte y con ellas, se hizo una revolución política independentista, quedando pendiente la revolución social, orientada a superar las profundas desigualdades socioeconómicas y culturales, que hasta ahora nos afectan y que preocupan a los demócratas y seguramente, en su silencio y en sus trabajos, también a los masones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://fpp.org.pe/la-independencia-de-trujillo-y-el-quehacer-de-los-masones/</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-92212721045608818342020-11-26T00:30:00.027-08:002020-11-26T00:30:01.096-08:00EL AJEDREZ EL JUEGO DE LA VIDA Y LA MUERTE Y SU SIMBOLISMO<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">EL AJEDREZ EL JUEGO DE LA VIDA Y LA MUERTE Y SU SIMBOLISMO</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>NICOLÁS QUILES PÉREZ</b></div><div style="text-align: center;"><img src="https://static.wixstatic.com/media/854689_e3daf18c9ceb49ffa8be73b5b686cc7d.jpg/v1/fill/w_610,h_532,al_c,lg_1,q_80/854689_e3daf18c9ceb49ffa8be73b5b686cc7d.webp" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aun cuando, de todos es sabida la versión de que, el ajedrez es un juego de origen hindú; obsérvese con curiosidad como, la tradición Hermética, lo ubica a través de Platón y Sócrates, como de origen egipcio, inventado por el Dios Thot, según indica EL FEDRO o del Amor.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es una cosmogonía donde dos jugadores se enfrentan con ejércitos que, según observaremos más adelante, son mas interiores que exteriores, pues su conformación es de castas, según el oficio de cada cual y representan algún aspecto humano que usamos para bien o para mal.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Comencemos por el tablero, cuadrado representación de lo humano de lo manifestado, de lo terrenal, no por casualidad, pues cada lado representa uno de los elementos. Sin olvidar que para las tradiciones, el cuadrado tiene connotaciones mágicas. Tiene el terreno de juego o tablero ocho columnas de base o por lado, número que inspira un simbolismo intermediario o de transición entre la tierra, cuadrado y el cielo, circulo; formando así 64 casillas 8x8 que corresponden al cuadrado mágico de Mercurio-Hermes, por tanto de intermediación entre Dioses y hombres.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Observemos como Hod es la octava sefirat del árbol de la vida, que a su vez es la iniciadora del ascenso hacia keter. No extraña que 64 sea concordante con las tradiciones chinas a través de los hexagramas que también son 64 y configuran el texto del I Ching o de las transmutaciones y son 8 los trigramas iniciales. También es posible observar la ciclisidad dado que 64 es submúltiplo de 25.920 que es el periodo de precesión de la tierra y que además es considerado por los hindúes como el ciclo completo del aliento de Brahma (inspiración y exhalación divina) o Manvantara y más modernamente un ciclo equinoccial completo según han podido calcular los astrónomos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Veamos como el carácter cíclico del tablero, también lo observamos al notar que 64 es 6+4=10 que se asocia con la vuelta al origen y la carta No. 10 del Tarot que es la rueda de la fortuna, equivalente a la rueda del Sansara para los budistas. Este arcano anuncia un nuevo ciclo. En él se observan dos animales, uno que asciende y otro que desciende, tal como los ejércitos en conflicto del ajedrez. En la parte superior de la rueda hay otro ser, que está por encima y que representa al iniciado que trasciende el ciclo y se convierte en un observador de los acontecimientos (verbi gracia la postura de los propios jugadores en sí).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">64 casillas, 32 blancas y 32 negras y además 32 figuras en conflicto; la relación con la Cábala judía se hace evidente. En el Sefer Yetsira se señala: “Con 32 senderos míticos de sabiduría gravo Dios, el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel”. Las 32 veces que aparece el nombre de Dios en el primer capítulo de la Torah, las 22 letras del alefato y las 10 sefirot que configuran toda la sabiduría. Caminos estos que debe recorrer y abrir cada individuo en su peregrinar hacia la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el ajedrez aprendemos que luz y tinieblas, día y noche, bien y mal se oponen, pero se complementan, porque uno no existe sin el otro. René Güenon nos señala como el blanco simboliza lo manifestado y el negro lo no manifestado. El blanco que realmente es incoloro, es la fuente original de toda la gama cromática, dado que los colores no son más que una refracción de ese haz de luz blanca, mientras que la total ausencia de luz, viene a ser el negro, así el blanco se refiere a la tierra, lo manifestado y el negro al cielo o no manifestado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Vemos también en el ajedrez como las piezas se distribuyen en castas, en concordancia con la jerarquización tradicional de los pueblos, quedando la quinta raza como el jugador mismo. El Rey representa el estado sacerdotal o brahmánico, el corazón de cada ejército, al que hay que proteger, la esencia del juego, sin el no habría sentido en la batalla.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En su cabeza lleva una corona, que reproduce con la forma circular, el cielo al que simboliza, y que confirma la autoridad para gobernar en orden, sobre todo lo demás. La raíz simbólica de corona es “k-r-n”, proviene de Cronos, cráneo, cuernos, y de la palabra griega Karn, que es la cúspide de la montaña sagrada Hiperbórea. Keter, la unidad, la sefira más elevada del árbol de la vida es la corona que porta el Adán Kadmon, o el hombre primordial, de la tradición judía.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El rey está ubicado inicialmente en la línea central del tablero, en un cuadro opuesto a su propio color, conjugando así los opuestos y con movilidad de una casilla en todo su alrededor, lo que deja vislumbrar un movimiento circular sobre sí mismo, así el rey se configura en el centro sobre el que gira el compas, símbolo de la inteligencia divina.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Observemos aquí que este movimiento del rey lo ubica en el centro de un cuadrado de 3x3 o cuadrado de Saturno, de movimiento lento pero inteligente. Este cuadrado de 3x3 genera uno de 9 casillas y 9 es el numero de la carta del Ermitaño, entre los arcanos del tarot, que representa un sabio anciano, un maestro interior, que también se asocia a Cronos, el tiempo que devora a sus hijos; así es como son cualidades del Rey, la paciencia, la experiencia, la soledad, la sabiduría (¿Quién puede negarlo?).</div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Dama o elemento femenino del ajedrez, llamada también reina es el propio rey desdoblado en mujer, La energía concentrada del Rey, la Reina la transforma, aglutinando toda la fuerza expansiva de la creación, como una fuente de agua pura, desbordante e imperecedera, como Júpiter, progenitor de todos los Dioses, amante de la vida y misericordioso señor del mundo. Por ello los movimientos de la Dama son hacia cualquiera de las 8 direcciones que le rodean, su único límite es la existencia misma, marcada por el tablero.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El juego consiste entonces en la creación sostén y disolución del universo. El Rey simboliza el poder espiritual y la Dama o Reina, en cambio, el poder temporal. La función del poder temporal siempre será la protección del poder espiritual. Por ello vemos que la corona del Rey tradicionalmente se representa con una cruz en la parte superior, señalando el poder espiritual, en cambio la Dama, aunque coronada también, carece del símbolo, señalando el poder temporal, asociado al Rey guerrero.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la misma fila donde se colocan el Rey y la Reina, existen tres parejas de figuras que poseen un interesante simbolismo, ubicadas, cada miembro de la pareja un cuadro de color distinto, uno blanco y otro negro y rodeando la pareja real.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La primera pareja que se coloca a los lados de la pareja real la forman los alfiles, que en algunos lugares se identifica como delfín, que quiere decir príncipe, motivo por el que se ubica como la más cercana a la pareja real. Otra representación de los alfiles es la de elefantes que portan torres en sus lomos con un arquero sobre estas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La palabra alfil, parece derivar de “Hasti” del sanscrito, a “pil” en persa y a “fil” del árabe, que significa elefante, a lo que si le anteponemos el articulo “al” del árabe, obtenemos la palabra “alfil” o del elefante.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otro lado, los amonios denominaban a un oráculo “Alpha” o “Alphi” (la voz de Dios). En Egipto los principales oráculos eran los toros sagrados o “Apis” y “Mnevis”, por lo que era común denominar a “Alpha” o “Alphi” a los toros sagrados de Menphis y Heliopolis. Plutarco, comentando la letra “Alpha” explica que los fenicios llamaban al buey “Alpha”, así tenemos que su significado era por igual el de un oráculo o el de un animal oracular. Así el “Aleph” de los judíos representa la cabeza de un buey, y es la primera letra del alefato, muy similar a la “Alif” del alfabeto islámico.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Estas acepciones, “Alpha” o “Alph”, aplicadas a los toros Apis y Mnevis, palabras originalmente egipcias, las tomaron los fenicios para adaptarlas principalmente a los bueyes “Alpha” y después a los elefantes “elaph”, verdadera raíz de nuestro actual alfil.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mas modernamente, ya en Europa, la figura del alfil, se asemeja a la del obispo, que con su báculo representan la unión del cielo y la tierra, así entonces se relaciona con Marte que limita la energía expansiva de Júpiter (La Reina). Por tanto, aunque se mueven en todo el tablero, como lo hace la Reina, solo lo hacen diagonalmente, en representación de ello.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En muchas tradiciones al caballo se le relaciona con el mar, es así como Poseidón es también, el dios de los caballos. El paso de las aguas en la simbología de los caballos es crucial.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En los ritos iniciáticos griegos e hindúes, el sacrificio del caballo es común y los iniciados comúnmente se cubrían con piel de caballo. Así vemos como el caballo está relacionado con el paso del Ser de un estado a otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el ajedrez el caballo se mueve en L, saltando, como similitud alegórica al fuego, revelador de la fuerza del espíritu. Termina siempre en un cuadro del color opuesto al del cuadro de partida y en una columna diferente, lo que nos inspira la idea del paso a otra realidad diferente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el tablero hay dos caballos ubicados inicialmente en colores diferentes de la cuadricula, tal como lo intuimos de la carta del Tarot del carro, donde hay dos caballos que parecieran dirigirse a diferentes destinos, pero están guiados por el cochero como uniendo a los opuestos para superar los obstáculos, dando así la idea del proceso iniciático.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Platón en el Fedro, inspirado por Homero y Orfeo, plantea el alma como un carro gobernado por un cochero (la inteligencia) y halado por dos caballos, uno representando la fuerza y el fuego y el otro la pasión de los sentidos o el apetito.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El espacio donde se desarrolla el juego, está enmarcado por las torres, ubicadas en las esquinas del tablero encerrando el conjunto del resto de las piezas, en clara referencia a la manifestación; lo tangible que contiene la esencia de la vida y que enmarca el trabajo interior hecho por el resto de las piezas. Tanto es así que la excepcional jugada del enrosque denota la protección que la torre brinda y a su vez, simbólicamente saca al rey de las acciones del juego.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Las torres simbolizan las columnas, el eje, el elemento vertical por excelencia, como los obeliscos que simbolizaban el eje del mundo. Cada ejército posee dos torres, una sobre un cuadro blanco y otra sobre un cuadro negro, que señalan el carácter dual, presente en lo manifestado, tal como en el templo masónico las columnas J:. y B:., en reminiscencia de las dos columnas del templo del Rey Salomón o las del árbol de la vida representando el Rigor y la Gracia constitutivas de la creación.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Son puertas de paso, pilares de sabiduría. No extraña entonces que el Rey las consideres sus protectoras por excelencia. En el ataque su movimiento es recto, frontal, directo, es una pieza letal; de hecho junto a la Dama son las únicas que pueden plantear un Jaque mate en solitario, sin necesidad de ayuda ni apoyo de otras piezas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El peón finalmente, tiene la misma acepción del obrero o del masón, que en los trabajos verdaderos, ha de desbastar la piedra bruta a fin de despojarla de asperezas, acercándola a una forma en consonancia con su destino.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es un trabajo lleno de contratiempos, donde múltiples dificultades jalonan al iniciado en su peregrinar hacia el conocimiento y la libertad, que alcanza al ubicarse en la línea opuesta y final del tablero, donde se corona y transforma adquiriendo otras funciones en el juego.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al comienzo del juego contempla heroicamente las posiciones del ejército contrario, con valor y resignación ve un poderoso ejército que se antoja indestructible. Hay en el tablero, ocho peones en cada ejército representativos de cada uno de los ocho oficios tradicionales que le confieren un equipaje que llevara en su lento viaje sin retorno, sin posibilidad de dar vuelta atrás, camino hacia la batalla, hacia la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El camino del peón está lleno de sacrificios, de verdaderos actos sacros, por los cuales muchos de ellos perecerán, en virtud de un fin común, de una empresa superior, que en mucho, el mismo no comprende, pero está realmente al orden con el espíritu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El creador está presente en toda la creación, pero sin constituir ninguna de sus partes, así tablero, piezas y jugador conforman el cosmos. De hecho, la razón de ser de cada uno de los elementos del ajedrez es recordar y representar el cosmos. En el ajedrez y su disposición, se representa una serie de elementos opuestos y complementarios, que liberan batallas; una guerra, con todo su simbolismo representado en la cosmogonía del juego, es una forma de manifestación del camino hacia el conocimiento, es el viaje hacia la identidad del ser, el verdadero conocimiento de Si mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la batalla, como en el peregrinaje, deben acontecer grandes sacrificios, como en verdad ocurre en el juego, para vencer lo que ciertamente no es y así recuperar, reconocer nuestra verdadera identidad, derrotando al hombre viejo, para dar espacio al nacimiento del hombre nuevo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada Reina, torre directa y peón ladino, </div><div style="text-align: justify;">sobre lo negro y blanco del camino buscan y libran su batalla armada. </div><div style="text-align: justify;">No saben que la mano señalada del jugador gobierna su destino, </div><div style="text-align: justify;">no saben que un rigor adamantino sujeta su albedrío y su jornada.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">También el jugador es prisionero de otro tablero de negras noches y de blancos días. </div><div style="text-align: justify;">Dios mueve al jugador y éste, la pieza. </div><div style="text-align: justify;">¿Qué dios detrás de Dios la trama empieza de polvo y tiempo y sueño y agonía?"</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://therealstate2014.wixsite.com/masoneriamexicana/single-post/2015/09/10/EL-AJEDREZ-EL-JUEGO-DE-LA-VIDA-Y-LA-MUERTE-Y-SU-SIMBOLISMO</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-69434549566443535552020-11-24T00:30:00.021-08:002020-11-24T00:30:00.327-08:00EL JUEGO DE LA OCA SU SIMBOLISMO Y LA MASONERIA<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">EL JUEGO DE LA OCA SU SIMBOLISMO Y LA MASONERIA</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Fuente:Sineides</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://static.wixstatic.com/media/854689_c02b801a533f41b48a901bc1f49869cb.jpg/v1/fill/w_630,h_319,al_c,q_80,usm_0.66_1.00_0.01/854689_c02b801a533f41b48a901bc1f49869cb.webp" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Retrocedamos, en nuestra máquina del tiempo particular, a nuestra infancia, ¿quién no ha jugado en el tablero de la oca alguna vez?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y sin embargo, en nuestra descarada inocencia, nunca creímos que este juego llevará implícitos tantos misterios y tradiciones ocultas. Desde luego que a todos nos llamaron la atención determinadas casillas por su extrema connotación positiva o negativa; pero descubrir lo que hay detrás de ellas es un ejercicio colmado de sorpresas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Juego de la oca no es mas que una metáfora de la vida terrenal, en la cual se demuestra que el azar pretendido, por algunos, no es tal sino que todo se rige por un destino que nos hará transitar por etapas diferentes, en definitiva una casilla u otra. Pero el juego de la oca va mas allá de la vida material y nos muestra el camino iniciático por el que debemos pasar para alcanzar el conocimiento supremo, las casillas buenas o malas son pruebas que el iniciado debe ir superando para llegar a aquello que denominamos como “lo supremo”, anhelado por el ser humano en todas las civilizaciones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El juego de la oca por su disposición y dibujo esta emparentado con los laberintos, enrevesados caminos de lucha hacia un objetivo final; sólo el que cree y tiene paciencia en ese objetivo sale del laberinto. Es por esta teoría por la cual muchos investigadores afirman que el juego de la oca se inventa en Grecia, de allí surge el mito de Teseo: el joven héroe que mata al Minotuaro en el Labryss o laberinto, el laberinto mas famoso de toda la antigüedad. Otros también apuntan a la teoría del nacimiento del juego en la India donde lo relacionan con los mandalas; laberintos, o caminos sagrados de fe y paciencia, dónde por mucho que se tuerza la senda el fin sigue siendo alcanzar lo supremo en todas sus concepciones. Curiosamente el ser humano plasma similares sentimientos, en sus representaciones, en lugares dispares del planeta (este es el mayor y más bello misterio de la humanidad por mucho que moleste al sector más conservador y anquilosado de la historiografía). Es por ello que decidir el origen se torna complicado, más aún cuándo se pudo producir por una fusión cultural debida a artículos y comerciantes que circulaban en uno u otro sentido. Si Grecia es la cuna del juego, el laberinto del Minotauro en la isla de Creta así lo atestigua; pero la India y el concepto sánscrito del mandala, cuanto menos, nos sugieren algunas dudas antes de descartarlos por su simbolismo y sacralidad presentes también en el tablero sobre el que echaremos los dados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El juego de la oca es lanzado, o relanzado mejor dicho, en la Edad Media. En las primeras etapas por movimientos ocultistas o sociedades secretas que buscaban el conocimiento supremo a través de diferentes pruebas y así se lo hacían ver a sus adeptos. Hablamos de Masones o Templarios por ejemplo, entre otras muchas sociedades; al parecer, según algunas fuentes templarias, se usó el juego de la oca para simular el Camino, iniciático, de Santiago con jóvenes monjes de la Orden del Temple para así mostrarles las duras vicisitudes que vivirían y su enriquecedor final tras la perseverancia. Es típico de estas sociedades codificar el conocimiento supremo para que no este al alcance de cualquier ser indigno, sino sólo de los puros de corazón, los que luchan con fé y tienen paciencia. Así, es por ello que simplifican sus conocimientos iniciáticos en el juego de la oca, nadie se podía imaginar que algo tan simple como un juego de niños podía tener tanta relevancia. Y de paso los niños son formados para superar las pruebas duras que les pondrá la vida, caer y volverse a levantar en diferentes obstáculos con la seguridad en uno mismo, de que poco a poco se irán superando casillas o etapas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La oca es un animal sagrado en diferentes culturas, incluso en la occidental de raíces celtas, o cristianas posteriormente, la oca siguió representando la pureza de alma en su plumaje y su gallardía o coraje en su postura; el sincretismo religioso de diferentes áreas del mundo no pudo derrocar esta concepción, siempre hubo grupos que lucharon a favor de la idea: Los maestros arquitectónicos, y después los masones, utilizaban la pata de oca como medida constructora. Mas tarde Gaudí en la Sagrada Familia de Barcelona utilizó esta medida. Pero hay más, en cualquier templo con elementos mistéricos estará presente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La forma cúbica de los dados está emparentada con la numerología (un compendio de teorías milenarias, y con mucha relación en la Cábala, que por medio de diferentes combinaciones de números estudia el ser humano). Asimismo, la magia en creencias antiguas se sigue demostrando en la puntuación de los dados (no se representa con números sino con puntos, . .. … …. etc ); el punto encierra un conocimiento hermético y esotérico para cualquier sociedad secreta.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La numerología deja en este juego muchas anécdotas, por ejemplo: el número 58, cuyos dígitos suman 13 número de mal fario en la tradición cristiana, corresponde a la parca o muerte. Si el jugador cae en ella muere y vuelve a empezar de nuevo, para emprender una nueva vida donde no cometa los errores de la extinguida, en vocabulario iniciático a reencarnarse. Hay que reseñar que la reencarnación iniciática no implica muerte real o material, sino que lleva a empezar de cero, espiritualmente, desterrando errores pasados. Se trata de alcanzar el conocimiento supremo representado en la casilla final como un paraíso; no donde se colmen nuestras aspiraciones materiales sino un paraíso espiritual de sabiduría y perfección. A él sólo se llega superando duras pruebas y diferentes obstáculos. Por lo tanto el 13, a priori, es un número malo y sin embargo, si comprendemos la profundidad del mensaje, puede ser el que nos relance a una vida superior. ¿Se trataba de engañar a la Iglesia velando la verdad?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Otro ejemplo de curiosidad con los números : el 9 es el número de la perfección o conocimiento y el 7 es un número mágico donde los haya, pues bien en el juego de la oca el número 9 se repite ¡7 veces! : 9, 18, 27, 36, 45, 54, 63 (en numerología solo cuenta el número final, que es la suma de las dos crifras, sumalas y obtendrás siempre 9). Cada una de estas casillas corresponde a una oca con su consiguiente premio que demuestra, al jugador o iniciado, estar en el camino correcto hacia el conocimiento supremo, y así acercarse algo mas al paraíso.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En conclusión, el juego de la oca tiene doble finalidad: ocultar el conocimiento sagrado y mágico a los ojos de quien no lo merece, ofreciendo la posiblidad al que luche de obtenerlo y realizarse y, por otra parte, conseguir dotar a los niños de una espiritualidad que les ayude a afrontar los problemas reales con paciencia, hacerles seres mas perfectos que buscan el fin, poco a poco, de una sociedad mas perfecta y espiritualizada.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quizás deberíamos jugar más a la oca. Nuestros hijos y su “alocada” mente vacía de prejuicios lo entenderán mejor.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://therealstate2014.wixsite.com/masoneriamexicana/single-post/2015/09/10/EL-JUEGO-DE-LA-OCA-SU-SIMBOLISMO-Y-LA-MASONERIA</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-16630191039956564912020-11-22T00:30:00.020-08:002020-11-22T00:30:00.425-08:00LEON TROSTSKY, PADRE DE LA REVOLUCION RUSA Y FRANCMASON<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">LEON TROSTSKY, PADRE DE LA REVOLUCION RUSA Y FRANCMASON</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="353" src="https://static.wixstatic.com/media/854689_0c303be9083c4f82977f313ec22af7b3.jpg/v1/fill/w_204,h_257,al_c,lg_1,q_80/854689_0c303be9083c4f82977f313ec22af7b3.webp" width="280" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Leiba Bronstein se transformó en francmasón en 1897, y más tarde llegó a ser un Illuminatus de alto nivel de jerarquía a través de su amigo Alexander Parvus. También mantenía contactos con B’nai B’rith, la orden Masónica judía que había ayudado a los “revolucionarios” judíos previamente en Rusia. Un hombre llamado Jacob Schiff, Presidente de la Casa Bancaria Kuhn, Loeb & Co. y favorito de Rothschilds, se hizo cargo de los contactos entre el movimiento “revolucionario en Rusia” y B’nai B’rith. (Gerald B. Winrod, “Adam Weishaupt – Un Diablo Humano”, pág. 47.) Leiba Bronstein empezó a estudiar la francmasonería y la historia de las sociedades secretas seriamente en 1898, y continuó estos estudios durante los dos años que pasó en prisión, en Odessa. Escribió notas que sumaban más de 1.00 páginas. “Internationaler Freimaurer-Lexikon” (Vienna/Munich, 1932, pág. 204) renuentemente admite que Leiba Bronstein-Trotsky llegó al Bolchevismo a través de este estudio de francmasonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como Comisario del Pueblo para los Asuntos Militares, Trotsky introdujo el pentagrama – la estrella de cinco puntas – como símbolo del Ejército Rojo. Los Cabalistas habían tomado este símbolo de magia negra de las brujas en la antigua Caldea.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Con la ayuda de Alexander Parvus, Trotsky llegó a la conclusión que el verdadero propósito de la francmasonería era eliminar los estados nacionales y sus culturas e introducir un estado mundial Judaizado. Esto también se declara en “La Iniciación Secreta en el Grado 33”: “La Francmasonería es nada más y nada menos que la revolución en acción; la conspiración permanente“.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bronstein se transformó en un convencido internacionalista que, por el diligente cuidado de Parvus, aprendió que el pueblo judío era su propio Mesías colectivo y que lograrían el dominio sobre todos los pueblos a través de mezclar sus razas y de la eliminación de los límites nacionales. Una república internacional sería creada, dónde los judíos serían el elemento gobernante, ya que ningún otro podría entender y controlar las masas. Leiba Bronstein se transformó en miembro de la Logia Masónica francesa, ‘Art et Travail’ a la que Lenín también pertenecía, pero también se unió a B’nai B’rith, según el cientista político Karl Steinhauser (“EG – Die Super – UdSSR von morgen” / “EU – la Nueva Super-URSS de mañana”, Viena, 1992, pág. 162). León Trotsky se transformó en miembro de la orden Masónica judía B’nai B’rith en Nueva York, en enero de 1917. (Yuri Begunov, “Secret Forces in the History of Russia”/”Las Fuerzas Secretas en la Historia de Rusia”, St. Petersburgo, 1995, pág. 138-139.) Trotsky ya era miembro de la francmasonería de Misraim-Memphis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Winston Churchill confirmó en 1920, que Trotsky también era un Illuminatus. (Illustated Sunday Herald, 8 de febrero de 1920.) Eventualmente Trotsky alcanzó una posición muy alta dentro de la francmasonería, ya que él pertenecía a la Logia Shriner, a la cual se podían unir sólo francmasones del Grado 32 y superior. Franklin Delano Roosevelt, Alejandro Kerensky, Bela Kun y otros políticos importantes también han estado entre éstos pocos seleccionados. (Profesor Johan von Leers, “The Power behind the President”/”El Poder detrás del Presidente”, Estocolmo, 1941, pág. 148.)</div><div class=" flex_vbox" id="iedr65x2_1_SinglePostMediaTop_MediaPost__0_0__type_MediaPost" style="-webkit-box-orient: vertical; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; box-sizing: border-box; flex-direction: column; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0.01em 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 630px;"><div class="s_usaAWRichTextClickableSkin" data-packed="false" data-proxy-name="MediaLabel" data-vertical-text="false" data-width="630" id="55f1196e0cf2de902a828ecciedr65x2_1_SinglePostMediaTop_MediaPost__0_0_mediaText" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="s_usaAWRichTextClickableSkin_richTextContainer s_usaAWRichTextClickableSkinrichTextContainer" id="55f1196e0cf2de902a828ecciedr65x2_1_SinglePostMediaTop_MediaPost__0_0_mediaTextrichTextContainer" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; height: 970px; margin: 0px; outline: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 630px;"><p class="font_8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #403027; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p class="font_8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #403027; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tomado de:</span></p><p class="font_8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: 0px 0px; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #403027; font-family: Open Sans, sans-serif;">https://therealstate2014.wixsite.com/masoneriamexicana/single-post/2015/09/10/LEON-TROSTSKY-PADRE-DE-LA-REVOLUCION-RUSA-Y-FRANCMASON</span></span></p></div></div></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-64811670943883807102020-11-20T00:30:00.017-08:002020-11-20T00:30:13.099-08:00El sentido de la palabra “escocés”<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">El sentido de la palabra “escocés”</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">¿Qué se entendía por “escocés” en 1802 ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La palabra “escocés” tiene varios sentidos y es difícil darle una definición precisa. A finales del siglo XVIII se distinguen tres significaciones distintas :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. El nombre de uno de los más antiguos de los altos grados, que ha tenido numerosas variantes. Estos grados llamados de Escocés conservaron siempre una gran importancia en la Masonería de los altos grados.</div><div style="text-align: justify;">2. Por extensión, los términos “escocés” y “Escocismo” son sinónimos de altos grados, cualquiera que sea el sistema de altos grados de que se trate.</div><div style="text-align: justify;">3. En los años 1760, aparece en Marsella un cuerpo masónico llamado “Logia Madre Escocesa”. Este título transmitía la legitimidad que pretendía la Logia Madre para todos los grados, comprendidos los altos grados. Esta Logia practicaba un sistema de siete grados : Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Perfecto, Elegido, Escocés y Caballero de Oriente. El “Rito escocés” practicado por esta Logia designa a los altos grados.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hacia 1802-1803, los adversarios del Gran Oriente utilizaron sucesivamente las palabras “escocés” o “escocismo” en sus diferentes significaciones.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La discusión sobre la cuestión del “Rito Escocés” es exclusivamente una cuestión de altos grados. Desde 1786, el Gran Oriente dispone de un sistema de altos grados, el del Gran Capítulo General de Francia, que ha unido a sí mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los “Masones Escoceses” aceptan vincularse al Gran Oriente para los grados simbólicos, pero quieren practicar un sistema de Altos Grados diferente al que está en uso en la obediencia [<a href="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/El-sentido-de-la-palabra-escoces.html#nb1">1</a>].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A comienzos del siglo XIX, la expresión Rite Écossais incluye sistemas masónicos diferentes que tienen en común el conceder todos una gran importancia a los Altos Grados que representan para ellos la parte principal de la Masonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En este punto de mi presentación de un “ABC del escocismo”, me parece oportuno recordar que “escocés/escocismo” cubre el conjunto de los altos grados del 4º al 33.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[<a href="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/El-sentido-de-la-palabra-escoces.html#nh1">1</a>] Pierre Mollier, « Naissance et essor du Rite Écossais Ancien Accepté en France : 1804-1826 », Deux siècles de Rite Écossais Ancien Accepté en France 1804-2004, Dervy, pp. 70-113.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/El-sentido-de-la-palabra-escoces.html</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-37474664812864365822020-11-18T00:30:00.016-08:002020-11-18T00:30:08.551-08:00 Rito Morin<p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;"> <span style="text-align: justify;">Rito Morin</span></span></b></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los Escoceses de Perfección</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un comerciante de Burdeos, Etienne Morin, que viaja entre la metrópoli y las islas francesas de América contribuye a dar amplitud al sistema Escocés de Perfección de 24 grados (3 grados simbólicos + 21), llevándolo a Santo Domingo hacia 1750. Diez años después, Etienne Morin, regresa a París y participa en la reorganización de la Gran Logia de Francia. En 1761, obtiene de esta Gran Logia una patente, que conocida bajo la denominación de “Patente Morin”, plantea bastantes problemas a los historiadores actuales. Esta patente le autoriza a propagar la Masonería en América del Norte, tal como es practicada en Paris. De regreso a Saint-Domingue en 1763, Etienne Morin se consagra hasta su muerte en 1771, en colaboración con Henry Franken, a la difusión de la masonería de perfección en Jamaica y en Luisiana, bajo la forma de un sistema de 25 grados, al cual le da el nombre de Orden del Real Secreto (al sistema de los 24 grados practicado en Francia, Morin añade un grado final de Príncipe del Real Secreto, creado por él).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los franc-masones llegados de Francia a América del Norte se encuentran con masones ingleses, escoceses e irlandeses, algunos de los cuales practican un ritual de logia simbólica diferente del suyo y que es designado por el atributo de Antiguo. Evocar estos rituales nos obliga a regresar a Inglaterra, para evocar la evolución de la franc-masonería en su país de origen.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/Rito-Morin.html</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-41939049933544685782020-11-16T00:30:00.013-08:002020-11-16T00:30:17.610-08:00Los albores de la Fanc-masonería<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Los albores de la Fanc-masonería</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La imprenta es inventada en 1440. Poco más de sesenta años después, la Reforma se pone en marcha. En 1530, Lutero proclama la autoridad soberana de las sagradas escrituras en materia de fe. En Inglaterra, en 1534, el Parlamento nombra al rey Enrique VIII como jefe supremo de la Iglesia anglicana. Los monasterios son saqueados tres años más tarde. A partir de 1534, disminuyen los encargos para construir iglesias y monasterios. Si a esto se añade, la disolución de las cofradías gremiales, firmada en 1547, se comprenderá que la situación de los constructores ingleses se había vuelto difícil. Las logias de albañiles, los “masones” llamados operativos, tendían a vaciarse. En Escocia, independiente hasta el Acta de Unión de 1707, la evolución de la masonería operativa será muy distinta y las logias o gremios de oficios fueron alentados y reorganizados a finales del siglo XVI.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por otra parte, en 1570 John Dee había traducido a Vitrubio cuando escribe el prefacio a la primera edición inglesa de los elementos de geometría de Euclides. La figura del arquitecto, las técnicas y los estilos de la arquitectura son revalorizados hasta el punto de considerarlos como apropiados para la educación de un gentleman. Además se toma conciencia del papel de los hombres de oficio en los descubrimientos de la imprenta, de la brújula… y los oficios manuales se perciben de un modo distinto. Trabajar con artesanos se convierte en algo importante para intentar comprender el Universo. Este cambio de mentalidad se manifiesta, durante la primera mitad del siglo XVIII, en el interés que lleva a algunos eclesiásticos y nobles a ingresar en las cofradías de los constructores, donde reciben el título de “masones aceptados” o “caballeros masones”. Estos masones “aceptados”, no son “operativos”, no trabajaron en la logia más allá de su admisión, pero aportaron frecuentemente su apoyo financiero o político a la cofradía gremial que les había admitido como miembros.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En octubre de 1646, el erudito Elías Ashmole (1617-1692), es recibido como “masón aceptado” en una logia de Lancashire en la cual todos sus miembros son de los no operativos. Inglaterra se encontraba entonces en plena guerra civil entre los partidarios de la monarquía absoluta y quienes defendían el control parlamentario del poder real. La logia recibe a la vez a un anglicano que combate en el ejército real, y a un puritano, partidario del Parlamento, lo que constituye un buen ejemplo de la tolerancia política y religiosa que, un siglo más tarde, proclamará la Constitución de los franc-masones no operativos. La presencia de masones “aceptados” está constatada también en las logias gremiales de Escocia durante el siglo XVI.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Paralelamente, se funda en 1660 la Royal Society of London for Improving Natural Knowledge, una institución destinada a la promoción de las ciencias, que admite “libremente a hombres de religiones, países y profesiones diferentes” y en la cual los miembros “profesan abiertamente no los fundamentos de una filosofía inglesa, escocesa, irlandesa, papista o protestante, sino más bien una filosofía para el género humano…”. Esta Sociedad será presidida por Newton a partir de 1704.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La franc-masonería nace de la confluencia de estas corrientes y con la inquietud de dejar fuera las disputas religiosas. La parte ritualista estará ampliamente emparentada con la que utilizaban en la masonería operativa, pero permanecerá el deseo de apertura y tolerancia. Y así aparece en el Capítulo I, “Concerniente a Dios y la religión”, entre las “Obligaciones de un franc-masón”, contenidas en la “Constitución de la Muy Respetable Cofradía de los Franc-masones aceptados…”, editada en 1723.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es muy probable que las logias de masones aceptados se multiplicaran en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo XVIII, pero los documentos a este respecto son muy escasos. Lo que el conjunto de los historiadores parecen admitir es que en el primer cuarto del siglo XVIII, en 1717, cuatro logias especulativas de Londres y de Westminster se asocian formando la Gran Logia de Londres. Durante los primeros años de su existencia, las logias practican solo los dos grados conocidos en las logias de los masones operativos escoceses : Aprendiz admitido y Compañero de oficio. Anderson, ayudado por varios comisionados, entre los cuales estaba Montaigu, Gran Maestre de la Gran Logia, y Desaguliers, miembro de la Royal Society, preparan las Constituciones de la Gran Logia que se publican en 1723. Son ellos quienes apuntan la idea de que la masonería se propone ser “un crisol para asegurar la vinculación social”. La maduración de los grados de Aprendiz y de Compañero, conduce a la introducción del grado de maestro. Al comienzo, los tres grados conservan adherencias entre ellos y la distinción de cada grado en relación a los otros no está completamente realizada. El sistema de tres grados se apoya sobre dos temas fundamentales : el de la identificación de la logia con el Templo de Jerusalén, tema tomado de los masones operativos, y una leyenda de origen desconocido sobre el asesinato del arquitecto del Templo de Salomón. El ritual de la Gran Logia no nos es conocido directamente, sino por la divulgación que hizo, en 1730, Samuel Prichard bajo el título La masonería diseccionada. En esta fecha la masonería azul o simbólica está definitivamente constituida, aunque haya diferencias rituales entre una logia y otra, y en 1738 el sistema de los tres grados no sea todavía practicado por el conjunto de las logias inglesas. El rito de los tres grados Aprendiz, Compañero y Maestro, siendo el único, no había recibido todavía un nombre distintivo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;">https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/Los-albores-de-la-Fanc-masoneria.html</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-81445922386530061462020-11-14T00:30:00.020-08:002020-11-14T00:30:04.036-08:00Libertad y Escocismo<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Libertad y Escocismo</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La libertad es asunto de compromiso. Un compromiso entre el ejercicio voluntario de sus opciones, por un lado, y el respeto al otro y a la ley, por el otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El libre albedrío es asunto de juicio, alumbrado por la conciencia, sobre las elecciones y los actos, desde la perspectiva de la ética.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Así, la elección, que procede del libre albedrío, parece estar circunscrita a la libertad de encontrar un compromiso, el de realizar los propios deseos según la conciencia y en el respeto a la ley y al otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En un plano social, se acostumbra a decir que demasiada libertad incrementa las desigualdades, que demasiada igualdad atenta contra la libertad y que, en principio, la fraternidad permite el justo medio. Pero, ¿con decir esto se ha dicho todo ? ¿Qué conviene concederse a sí mismo y tolerar a los otros para tener una razonable libertad reciproca ? Detrás de lo que nosotros creemos que es nuestra libertad se esconden la mentira y el desconocimiento sobre nosotros mismos, la permisividad con nuestro interés, la indiferencia hacia los otros y la ignorancia o la transgresión de la ley. De hecho, la libertad necesita, de manera consustancial, una aptitud para el auto-dominio que deberá adquirirse a todo lo largo de una búsqueda personal.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si la ética masónica, en su transmisión oral, invita a un humanismo de buena ley, los rituales del Escocismo, en cambio, señalan progresos y regresiones, tentativas provechosas y fracasos que pretenden ser pedagógicos y que no tienen otro objetivo que poner de relieve las debilidades humanas para construir la experiencia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">De esta forma, las sensaciones de libertad son guiadas sucesivamente por las emociones, los instintos, la empatía o la ley moral según los grados. Y los actos son conducidos, según los casos, por la vehemencia, el interés, la benevolencia o el deber. Y entonces, ¿cómo conciliar deseos, necesidad, creencias, alteridad y humanismo ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El grado de Aprendiz, más allá de la constricción del silencio y de la euforia del descubrimiento, pone al Masón al pie del muro que debe edificar. La esperanza en la construcción de un mundo mejor se configura como el motor del devenir. Todo está por rehacer, como para conjurar las frustraciones profanas que han conducido a la Masonería. Un proyecto está en marcha.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El grado de Compañero, como prolongación del grado precedente, construye un verdadero espacio de libertad mediante el aporte esencial del trabajo como instrumento de emancipación, y para una obra colectiva con una dimensión humana y solidaria. Cada uno tiene el justo lugar simbólico que debe ocupar, según sus cualidades y sus competencias, bajo la autoridad incontestable de Maestros reconocidos. Todo parece evidente, en un mundo armonioso. Aquí no hay constricciones aparentes, excepto las de la disciplina del saludo. El Arte es la alegría de los hombres libres, dice un ritual.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Grado de Maestro desestabiliza este edificio poniendo en escena la parte oscura del rostro humano. Saliéndose de sus prerrogativas y de las reglas establecidas, los Compañeros abusan de la libertad que les había sido dada y a la que no supieron corresponder.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Esta toma de poder homicida engendra desorden, dudas e iniquidades. Todo está por rehacer.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los dos primeros grados, ¿son un engaño a la vista de cómo es el tercero y los siguientes ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el 4º grado, el Maestro Secreto pone de relieve su libre albedrío para intentar reconsiderar el uso de los valores, para percibir una verdad que se quiere distinta de la que se admite comúnmente, para aprender a pensar por si mismo, liberarse de las contingencias, de los engaños y de la idolatría. Se trata de sacar lecciones del pasado, de ver el mundo de otra manera, por deber y razón, y discernir los verdaderos incentivos de la acción.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 5º, el Maestro Perfecto, conservando lo mejor del Maestro difunto, emprende la superación de lo que ahora ya ha sido cumplido y prosigue así su propia liberación, su emancipación de la tutela de los falsos gurús.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el 6º grado, el Secretario Íntimo, por su compromiso, su responsabilidad y la reconciliación que encarna, favorece una mejor comprensión social y se libera de las divisiones. Está en marcha un nuevo orden, activo y participativo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 7º, los Prebostes y Jueces, los que tienen los planos del edificio, muestran su aptitud para mandar y para controlarse a sí mismos, con justicia y rectitud, orden y concordia, para evitar todo abuso. En este grado se instaura y se afirma, un poder regulador que se ejerce también sobre sí mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 8º, el Encargado de Obras mantiene y mejora el edificio para apuntalar y asegurar este nuevo equilibrio liberador. Todo está ahora como es debido.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el 9º grado, el Maestro Elegido busca liberarse de una parte de sí mismo mediante el uso de la fuerza justiciera. Saciando una venganza simbólica necesaria contra el mal oculto en su propio interior, intenta vencerse, superarse, con el fin de poder forjarse una libertad y obtener la absolución de su conciencia por la brutalidad del método empleado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el 10º grado, el Ilustre Elegido de los Quince, mediante un castigo público ejemplar, pretende la liberación violenta de lo que pesa en su conciencia. Aunque los métodos y las reglas de conducta son todavía desproporcionados, parece que la animalidad ha sido vencida simbólicamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 11, el Sublime Caballero Elegido, repartiendo las responsabilidades, instituye una administración liberadora del peso de las pasadas iniquidades y coacciones. Esta distribución de responsabilidades, más allá de la división aparente, no tiene otro objeto que el de poner en marcha unos sistemas de poder para lograr un equilibrio regulador. El procedimiento de la justicia está en marcha.</div><div style="text-align: justify;">Pero, ¿cuál es la libertad real del solicitante en estos tres grados de Elegidos, cuando la selección se hace echando suertes, por designación y por eliminación ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 12, cambia el registro : el Gran Maestro Arquitecto desarrolla su voluntad para liberarse de las circunstancias aleatorias del diseño. Funcionando ya las instituciones y estando satisfecha la venganza, puede relanzarse un nuevo proyecto. Se gira aquí deliberadamente hacia la transformación y el universalismo. Cada quien puede participar : las puertas ya no están custodiadas.</div><div style="text-align: justify;">Pero nada es perenne. La libertad también depende de los otros. Las sociedades, los edificios, por bien que estén construidos, no resisten al destino y a las luchas de las civilizaciones. El Templo, anhelado como un símbolo de poder, es destruido.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 13, el Caballero del Arco Real, esclavo de la materialidad, explorando las ruinas del pasado, pero también sus propios subsuelos para buscar antiguas verdades, bordea los límites de su conocimiento, de su cultura y de su entendimiento para encontrar el horizonte de su propio ser, la medida de sí mismo, de su propia libertad, la de moverse en su espacio interior, la de hablar según su pensamiento y su lenguaje. Las puertas se abren sobre lo indecible y lo imposible, tanto por el azar de las palabras, como por sus virtudes.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 14, el Gran Elegido de la Bóveda Sagrada, Perfecto y Sublime Masón, satisfecho por sus hallazgos, afirma su identidad. Pero despojado de ilusiones, debe retornar entre sus semejantes en la cautividad de Babilonia, ciudad de la esclavitud a un poder ajeno, símbolo de la apariencia y de la ilusión, mundo de servidumbres. No obstante, se supone que él ha desmitificado la cultura comúnmente admitida y ha tomado la medida de lo posible. Sin complacencia, él se ha confrontado consigo mismo para afirmarse. Sabe que está siempre preso de su condición, de su cultura, de su pasado, de sí mismo y de sus semejantes (el centro de la idea reside entre una palabra indecible y un símbolo vacío) ; sabe que él es plenamente responsable de su sumisión, de su sujeción, por necesidad casi siempre, a veces también por componenda o compromiso. La palabra que pronunciará será sin duda alguna liberadora, ya que a través de los grados de perfección, ha podido entrever las debilidades de sus pensamientos y de sus actos, el sentido de su finitud y de su temporalidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 15, los Caballeros del Oriente y de la Espada son liberados por su carcelero, Ciro, que, temeroso por las predicciones entrevistas en un sueño que había tenido, les instruye en el arte de la guerra para dejarles, luego, partir para reconstruir el Templo. Habría mucho que decir desde una perspectiva psicoanalítica : el verdugo es aquél por medio del cual puede llegar la libertad. Pero nada puede darse por supuesto, puesto que tienen que combatir al enemigo para pasar el puente que lleva al mundo prometido. Esta “libertad de pasar” es una conquista colectiva pero temporal, en la medida en que los constructores deben todavía luchar para reconstruir el templo, la trulla en una mano y la espada en la otra. Aquí, “libertad de pasar” reúne la libertad de pensar y de vivir en común, pero en la confrontación y la adversidad. El triangulo emocional y dramático que este grado pone en escena (Ciro dominador, Zorobabel victima y los Samaritanos como chivos expiatorios), donde el papel de salvador pasa de las manos de Ciro a las de Zorobabel y sus tropas, da al desarrollo del tema de la libertad un rostro nuevo y complejo, que va mucho más allá de la simple “libertad de pasar” evocada esencialmente en este grado. La relación entre los protagonistas, con quienes cada uno a su vez se puede identificar, se vuelve poco a poco ambigua y un poco perversa. Sin embargo, cada bando parece lograr su interés, con excepción de los Samaritanos, nuevos enemigos, usurpadores de la identidad inicial, culpables de representar al ser antiguo del que los héroes buscan diferenciarse a toda costa, obnubilados por la reconstrucción. En este grado, se ha superado lo divino, lo místico y la magia, (planteados mediante el paso y las ruinas de los dos grados precedentes), para adoptar una táctica, una estrategia guerrera de reconquista, incluyendo la reedificación del Templo. El Masón se ha vuelto Caballero. Ahora está armado, y entra en la lógica del honor y del combate.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 16, el Príncipe de Jerusalén está obligado de nuevo a solicitar al dominador extranjero, Darío, al otro, al poderoso, para obtener la libertad de construir juntos la legitimidad del poder. Una vez más se hunden las ilusiones de haber adquirido cada uno un lugar en el mundo y en la propia etnia. Jerusalén simboliza lo que se ha perdido y lo que todavía importa aquí reencontrar en este estadio de la iniciación : la edad de oro, el ideal del grado de Compañero. Pero las condiciones han cambiado. Una autoridad de justicia social institucionalizada concede el permiso para trabajar y, de hecho, el poder de mandar. Legitimidad, libertad, autoridad y mando van a la par. La lucha continúa. La represión y las leyes (aunque fueran ilusorias) mantienen la creencia en un futuro mejor.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En cierta forma, los grados 13, 14, 15 y 16 forman un todo coherente donde cada actor tiene un papel particular, que evoluciona entre exigencias, necesidades, deseos y fantasmas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif?1583882004" /> Nabucodonosor representa al conquistador, al poderoso, al rival agresivo y destructor, megalómano y envidioso del esplendor del Templo, de su excelencia y su gloria. Simboliza la frustración, la codicia y el poder. Su fuerza conduce al pueblo de los israelitas a la prueba del exilio, como castigo por haber levantado tan magnífico edificio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif?1583882004" /> Ciro aparece a los ojos de los israelitas como el liberador, el salvador. En realidad, corroído por los remordimientos y el miedo a la pérdida de su poder después de un sueño premonitorio en el que vio encadenado a Nabucodonosor, entra en una fase de negociaciones, seducciones, manipulaciones, chantajes y cambalaches con Zorobabel, aunque, por otra parte, todas sus maniobras resultan infructuosas. Si inicia al pueblo en el arte de la guerra para reconquistar Jerusalén, es porque el considera verdaderamente que el Templo en ruinas no vale un pimiento a la vista de su probable decadencia. Sus motivaciones no tenían nada de altruistas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif?1583882004" /> Darío encarna una autoridad legítima que culmina el episodio y permite un nuevo proyecto de vida mediante la ley, el decreto. Su interés es convergente con el de los israelitas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif?1583882004" /> El pueblo simboliza a los iniciados. Es un pueblo poderoso y fuerte, al principio envanecido por un Templo tan majestuoso a los ojos de otros que despierta su envidia, lo que acabará llevando a los israelitas a la lucha y al exilio. Después, ya sometido y esclavizado, el pueblo se manifiesta algo masoquista, no habiendo más que sufrimiento y haciéndose responsable de su culpabilidad. Va a evolucionar al hilo de la progresión de los grados. El pueblo es conducido por el mago Guibulum a través del interior de las bóvedas subterráneas del Templo para recuperar sus raíces, intentar descubrir los misterios del pasado y medir los límites de su identidad. En adelante toma como jefe militar a Zorobabel, que según el ritual, era “de la tribu de Judá, príncipe de la sangre de David, el primero entre los iguales, libre por naturaleza y cautivo por desgracia”, y que resiste al fuego y camina sobre las aguas…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Zorobabel, incorruptible, resistente a la tentación de las riquezas y del poder en un primer momento, conducirá a su pueblo hasta la victoria, pero sin gloria. Al principio fracasa en su lucha armada, y no obtiene finalmente la “libertad de pasar” más que abandonando a sus adversarios los símbolos de la delegación de poder (los anillos y condecoraciones) que Ciro le había concedido. Pero sobre todo, en adelante va a saciar su voluntad de poder por la reconquista y la reconstrucción del Templo en ruinas. Pasa de ser víctima a ser dominador, perseguidor y acosador de los Samaritanos, pensando que está investido de la misión y del deber de retomar el bien de sus antepasados. ¿Engaño, voluntad deliberada o víctima de la manipulación de Ciro en la trampa en la que ha caído a sus espaldas ? En fin, no habiendo logrado por la trulla que cimienta y la espada que defiende, él se remite al poder y a la ley de Darío para actuar, como si la fuerza sola fuera inoperante. ¿Nuevo fracaso personal, o bien éxito total a cualquier precio ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><img src="https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/local/cache-vignettes/L8xH11/puce-32883.gif?1583882004" /> Los Samaritanos son los chivos expiatorios en este escenario. En la leyenda no son enemigos ancestrales. Habitantes de Samaria, representan a 10 de las 12 tribus de Israel, (que se enumeran al citar la pertenencia de los 12 inspectores, en la instrucción del grado 11) ; es decir de Samaria son todas las tribus con la excepción de Judá y Benjamín (palabras que se pronuncian como acompañamiento del toque en el grado 15). Los Samaritanos, antaño, habían contribuido a la construcción del Templo transportando los cedros del monte Líbano. Según Esdras (4, 1-3), incluso propusieron a Zorobabel y los suyos reconstruir juntos el Templo. Pero, sus ofrecimientos fueron rechazados por los otros, posesivos y orgullosos. Y a partir de ahí, los Samaritanos buscarán maneras de obstaculizar la construcción. Resisten a la espada en el grado 15, para doblegarse luego, en el grado 16, bajo el efecto de una pseudo-legitimidad extranjera, ya que el Templo, avasallado, permanece como propiedad de Babilonia… (Señalemos que no son citados en el ritual del 15 de Burdeos, y que son los enemigos a combatir sobre el puente del Éufrates en el ritual de la página web de la jurisdicción del REAA).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Entonces, este pueblo y sus líderes con los cuales se supone que ha de identificarse el iniciado masón, ¿son víctimas de otros o víctimas de si mismos ? ¿Son verdugos de si mismos o verdugos de otros ? ¿Cuál es el margen de maniobra que los rituales les dejan ? Se dice que los ritos sirven para preservar la paz en las sociedades primitivas, ¡pero que tienen la función de condicionar a la gente en nuestras sociedades llamadas civilizadas ! ¿Son, entonces, objeto de su destino, de su obstinación en construir y reconstruir un Templo que tienen por demasiado sacralizado ? ¿Están manipulados por su entorno, la sociedad y sus leyes ? ¿El arte de la guerra, el manejo de las armas, en lo que han sido iniciados, les ha servido realmente ? Etapa iniciática necesaria, responderán algunos, como para probar su sentido guerrero…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 17, cambia la decoración : el Caballero de Oriente y Occidente encarna al justo, en conciencia consigo mismo, aquél que piensa y actúa sin error ni desviación, aquél que ha rectificado numerosas veces y que puede así juzgar con toda serenidad porque está liberado de sus contingencias individuales. Es libre y lo suficientemente fuerte como para aceptar todas las destrucciones. “Habrá siempre ante él una puerta abierta y que nadie podrá cerrar”, dice el ritual. Las verdades selladas del libro interior para sí (misterios del cielo, enigmas de los orígenes, perspectivas insondables del porvenir : fin de los tiempos, juicio último de los hombres, llegada de un tiempo nuevo) se abren en un estruendo apocalíptico que los seres libres, puros y fuertes son capaces de superar, mientras que los impíos serán simbólicamente castigados. La libertad es puesta a prueba por la destrucción.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pero cambiar al hombre, no es cambiar el mundo. Desordenes e iniquidades perduran. Los Templos están de nuevo demolidos y, lo que es peor, las herramientas han sido dispersadas. Conviene diseñar una nueva enseñanza y aprender a vivir de otra manera, sin templo, y pronto en el vagabundeo y en el nomadismo. Así es la vida.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 18, el Caballero Rosa+Cruz no tiene necesidad de un espacio sagrado : el templo está destruido, está (finalmente) abierto y no se volverá a cerrar enseguida. La libertad parece toda entera en la liberación del yugo y en el abandono (¡provisional !) de la obsesión creciente que se ha tenido por el Templo a lo largo de los grados, ya que él no era un fin en sí mismo, ni siquiera aunque fuera solo simbólico. Y nadie duda que el Templo sustitutivo, sea místico, profético o extático, no es más que un callejón sin salida para bastantes de entre nosotros. El caparazón necesario en el proceso iniciático para llevar a cabo una aculturación respecto al mundo profano ha dejado de tener utilidad. Todo se ha vuelve transparente, la apertura rompe las barreras entre el interior y el exterior. La libertad interior permite y pone disponible la alteridad. Una nueva ley, más humanista y más fuerte, abre las perspectivas de un mundo nuevo. Impulsado por la fe, portador de una palabra de esperanza, liberado de sí mismo, el Caballero podrá quizá trabajar para el mejoramiento de la sociedad. Pero, ¿cuál es la parte de libertad que les queda a los Masones, que tienen de este grado una visión sacrificial y dolorida, a pesar del lema ritual que dice “tengo ese placer” ? ¿Libertad para sacrificarse o bien simple ejercicio del deber ? ¿En qué momento el deber se convierte en sacrificio ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La emancipación progresiva vivida en el curso de estos grados capitulares proporciona toda su cualidad al Iniciado que, del “muy buen masón” reconocido en las Logias de Perfección, deviene en el Franc-Masón, el Masón emancipado del grado 18, tal como fue prometido por el cursus masónico. Se ha abandonado (provisionalmente) la fuerza, para magnificar la alteridad, el altruismo, el agapé. Pero, ¿la empatía y la acción altruista son suficientes para la construcción de un mundo mejor y más progresista ? Si esta etapa capitular constituye el corazón del proceso iniciático, nadie duda que la continuación de la iniciación sea necesaria para desarrollar el método simbólico indispensable para la acción individual y social. Se van a abrir múltiples vías que es preciso conocer para hacer un buen uso de ellas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 19, el Gran Pontífice no se bate más sobre puentes, pero los construye para relacionar las dos orillas, dos mundos. Es él quien da ahora la libertad de pasar. Es un mediador que abre vías hacia una espiritualidad, pero, no lo dudemos, la Jerusalén celeste del ritual, edificio místico para algunos, no reemplazará las ruinas del antiguo templo. No será más que una esperanza, una promesa, una creencia, una ideología, una ilusión suplementaria. Pero que, también, forma parte de nuestro imaginario antropológico, cultural y cultual.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 20, el Maestro Ad Vitam parece tener la eternidad de la maestría delante de él. ¿Es esto un engaño, una ilusión, la reminiscencia de prácticas de comienzos del siglo XVIII, o es una posibilidad adquirida por la sabiduría ? Si lleva en él la luz de sus antepasados, como dice el ritual, sería lamentable que se tomara la libertad de abusar. Nada es perenne, todo no es mas que tentativa y provisionalidad, pero existen las tentaciones de poder.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 21, el Caballero Prusiano sufre el fracaso de haber querido construir una torre que llegara hasta las puertas del cielo (como había sido rechazado a la puerta de su infinito en el grado 14), para reencontrarse arrojado a las minas prusianas de sal. La libertad tiene sus límites, tanto en las profundidades como en las alturas, pero es preciso atreverse a explorarlas para tomar la medida de lo posible, con el riesgo de la dispersión y del exilio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 22, el Príncipe del Líbano, armado con un Hacha Real, corta los cedros ya que ellos no pueden elevarse hasta el cielo. Su utilidad es mayor sobre la tierra, para apuntalar y construir…Rompe así los lazos con lo ilusorio, se desembaraza de lo inútil para liberarse y encontrar el uso justo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 23, el Jefe del Tabernáculo ve los limites de la razón y pierde una parte de su libertad en la medida en que prefiere sacrificios y ofrendas que sin duda manifiestan creencias mágicas. Este retorno hacia atrás, a la travesía del desierto, evoca bien la impronta con la que está marcado el espíritu y su parte irreflexiva, dispuesta a prácticas idolátricas que se podrían creer olvidadas. Nuestro inconsciente es también nuestro destino y frecuentemente nos maneja sin que lo sepamos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 24, el Príncipe del Tabernáculo, dispuesto a santificar el Templo, se extravía en los mismos hábitos supersticiosos frente a la actitud anómala del indestronable Salomón, capaz de poner la institución en peligro. No solamente los límites están puestos, sino que las regresiones son siempre posibles. El iniciado saldrá sin embargo engrandecido, liberado de la idolatría que consagraba la imagen de “juez implacable” cuya emblemática sabiduría ya estaba decaída al final de sus días. Todo pasa. No se ve vuelve a mirar con los mismos ojos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 25, el Caballero de la Serpiente de Airaín está liberado de sus cadenas que son un obstáculo para su libertad, para efectuar su ascensión a la montaña y enfrentarse al reptil que cura las mordeduras de la vida. Pero el talismán que el erige con la serpiente alrededor del Tau no debe convertirse en un nuevo amuleto, en una nueva superstición que le aprisionaría todavía… ¿Potente símbolo de vida y de esperanza necesaria o pequeñez y negligencia de un espíritu fetichista que necesita usar amuletos como apoyo ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 26, el Escocés Trinitario, Príncipe de Mercy, busca librarse de su miedo moral y físico, ahora que ha elegido lanzarse al vacío, pero percibe claramente su dependencia del mundo material, durante la ascensión por la escala de las virtudes teologales que lleva hacia un tercer cielo perfecto, abierto, pero que queda por explorar. Sin embargo, la Verdad establecida en palladium en este grado, aunque pueda redimir del error, no debe reducirse tampoco a otra idolatría, porque las alas de las que está revestido el recipiendario no le permitirían el vuelo… Permanece amarrado durante el salto, ligado a la vida, aunque quizá se encuentre algo más fuerte ante su destino. ¿El tercer cielo es de este mundo ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Estos 4 grados añadidos al rito de Perfección, procedentes de la Orden de los Escoceses Trinitarios, lindan con un fetichismo ligado a antiguos cultos que conviene relativizar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 27, el Gran Comendador del Templo tendrá las manos libres de sus trabas tal como será anunciado : “os declaro desligado del yugo de la servidumbre de los hombres, no estaréis más sometido a hermano alguno, todos os respetarán, no os iguala más que vuestro soberano Tribunal”. Igualdad, respeto, libertad, y deberes recíprocos, son los valores cardinales de este grado reunidos alrededor de una mesa redonda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 28, el Caballero del Sol se libera de sus últimas ilusiones, mediante un retorno a las Leyes de la Naturaleza, ahí donde “el mal y sus manifestaciones forman parte de la armonía universal” y donde “toda armonía se renueva sin cesar por el juego de fuerzas contrarias”, (incluso aunque estas nociones hayan sido introducidas tardíamente). Es por esto que algunos rituales dejan la libertad necesaria para entrever la misma acción según dos puntos de vista opuestos (uno interesado y vil, el otro humanista y sabio), como bajada del pedestal edénico en el que los hombres se colocan con demasiada frecuencia. Es preciso decidirse a ver el mundo y los hombres tal como son. Sin angelismo, un simple restablecimiento lúcido de la perfectibilidad del hombre, ahí está el capital de la Masonería. La violencia parece inscrita en nuestros genes y la Verdad esta toda entera contenida en nuestro corazón, allí donde se ha refugiado por temor de lo que los hombres han hecho. No se manifiesta más que si se sabe encontrar y liberar, más allá del bien y del mal.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 29, el Gran Escocés de San Andrés, caballero constructor, comete el error de querer imponer su verdad en lugares orientales habitados por otras costumbres, otras creencias. Infiltrados por el enemigo, los Caballeros regresan, acogidos como vencedores en Escocia. Los límites a la libertad están planteados de nuevo, allí donde las creencias o la razón se conviertan en dogma. “Venerar la pura razón, servir la Verdad, proteger la Virtud, combatir por el Derecho”, que son los credos del grado, no son universalizables mas que en la medida del respeto a otras culturas. Así se muestra que es preciso saber regresar de los viajes necesarios, que no deben limitarse a guerras ideológicas, santas o colonialistas (o de conquista mercantil, se podría añadir hoy).</div><div style="text-align: justify;">Este tercer punto de retorno (después de los de los grados 13 y 21) no será el último del proceso, el escalón más alto de la escalera en el grado siguiente será otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 30, el Caballero Kadosh, que clama “Haz lo que debas, pase lo que pase”, parece conquistado por una libertad total, la de un justiciero, que busca reparación desde un campamento itinerante. La progresión iniciática, con sus conocimientos adquiridos, sus virtudes probadas y sus vicios reprobados, podría así permitir la acción en oposición a las “potencias del mal”. El Caballero Kadosh, que busca “la luz de la libertad para quienes no abusan de ella”, no se conforma con estar sometido a una legislación, se erige en legislador. En “soldado de lo universal”, se prescribe la ley a la que obedece para lograr su libertad. Ya que la libertad no puede existir fuera de toda ley. Teniendo la razón como juez de la moral, el hombre tiene la facultad de darse a sí mismo la ley que no puede encontrar en nadie sino en él mismo. Su conciencia le da un incremento de su autonomía por su propia determinación en relación a esta ley, para su buen uso en la acción. Pero ¿cómo el Caballero Kadosh, en su cruzada y su combate reparadores, en su conjuración de los maleficios, puede enorgullecerse de la suficiencia de su deber, de la inocencia de su intención, de la rectitud de su acción, de la impunidad de las consecuencias de sus actos, cuando, aunque sean puras sus armas, pueden volverse contra él ? La convicción, aunque sea lúcida, ¿es suficiente para justificar la acción ? Y este nec plus ultra que domina los conocimientos, los valores y las virtudes de la escala, ¿está en la cumbre de la conciencia del Masón Escocista o más bien en el abismo de su indigencia ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 31, el Gran Inspector Inquisidor Comendador adquiere la libertad de juzgar en el Gran Tribunal del mundo, pero con equidad y responsabilidad, por tanto, sin pronunciar sentencia. La libertad del grado consiste en interpretar la ley, haciendo caso omiso a los casos particulares, para borrar las desigualdades. Pero ejercer su facultad de juzgar, es también saber discernir en el límite del entendimiento, según un esquema de lectura ética de la vida y de los valores morales de referencia. También, la libertad está subordinada a los principios judiciales inherentes a las costumbres, y más todavía, a lo humano. El masón reencuentra en este grado un lugar pacificado, en el que la ley y la justicia reemplazan a los combates trágicos de la libertad contra la fatalidad. El orden está simbólicamente restablecido. Es el final de la venganza, del castigo, de la justicia arcaica, sea salomónica o divina, que hacían el oficio del destino. Una función nueva de regulación y moderación ha tomado su lugar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 32, el Valeroso y Sublime Príncipe del Real Secreto, practica un arte de vivir fundamentado en un ideal de libertad razonable, ya que saber hacer y saber qué hacer son cosas que van a la par. Pero, si el ritual evoca una convergencia solidaria y una atención a las circunstancias, es para proseguir el combate por “el derecho a la libertad de conciencia” en el campo del compromiso, objetivo final, donde se procurará estar dispuesto a asentar el Templo inicial convertido en ciudadela, ya reconstruido, fortificado y ocupado por otras comunidades de pensamientos y convicciones diferentes, enemigos ancestrales. La lucha continua y la guerra no tendrán salida más que para aquéllos que mueran. “Yo he sido lo que sois vos, y vos seréis lo que yo soy” recuerda útilmente el ritual. El hombre parece condenado a vigilar y guerrear por su supervivencia, pero también por las creencias, incluso por las ideologías con las que se identifica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Masonería fundamenta su método iniciático sobre el tema de la construcción de un edificio sólidamente anclado, luego sigue con el tema de su apropiación por todos los medios, intentando una posesión sedentaria que resulta ilusoria, para terminar, después, en exilios y destrucciones, en reconstrucciones y fracasos, en un deambular nómada, primero reparador, luego justiciero y por último combativo. ¿Es éste el destino del Masón ? Liberar sus frustraciones o su agresividad en la provisionalidad, batirse por o contra cualquier cosa, estar forzado a destruir, destruir lo que otros han construido, destruir (voluntariamente o no) lo que él mismo ha construido, cualquiera que sea el coste.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Este análisis esquemático, ¿limita la esperanza de libertad del iniciado, héroe trágico en el camino del devenir ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En el grado 33, el Soberano Gran Inspector General está dividido entre el sentimiento de culminación de un recorrido ya terminado y el de perspectiva de un ciclo a recomenzar sin cesar en un mundo abierto. El grado invita a mirar con lucidez la evolución masónica para percibir que un grado no llega para superponerse a otro anterior. El compromiso con la Orden incita a practicarlos todos simultáneamente, como si un frente que contiene pasado y presente avanzara en la temporalidad, para un porvenir prometedor. La liberación, en tanto que se realiza, no se practica por el olvido, incluso aunque el recorrido invite a depurar los conocimientos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La libertad del Escocismo es ante todo compromiso y responsabilidad en un mundo improbable en marcha, y todos los grados contienen su parte de verdad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En efecto, si la mayoría de los grados pone en perspectiva una libertad respaldada por la conciencia de una voluntad razonable, están interrumpidos por otros menos humanistas, pero también humanos (¡demasiado humanos, quizá !), que ponen en escena la satisfacción de necesidades inmediatas, frecuentemente por la fuerza y la violencia. Estos últimos, cuyo origen puede ser atribuido a las necesidades, pero sin duda también esencialmente a las creencias, se saldan frecuentemente en fracasos formadores que relanzan la epopeya del Escocismo. Otros grados, en cuyo fundamento está la conciencia de un mundo más grande que uno mismo, ponen de relieve la apertura del espíritu y la alteridad. Hay otros, por último, que exacerban la necesaria expresión del ego y el horizonte de su finitud en la cual está circunscrita la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El recorrido masónico del REAA, a través de su simbolismo, sus escenificaciones y sus mitos, hace aparecer así las facetas de una Libertad compleja, no monolítica y sin cesar puesta en cuestión. Y por tanto, el sentido filosófico del recorrido permite pensar que el Mason tiene la vocación de ser un hombre justo, un hacedor de leyes, que debe crear según va avanzando por el camino de la vida. En contrapunto, la postura del Masón en los Consistorios, los últimos espacios de trabajo en el REAA, dan la impresión de que el recorrido iniciático, lejos de haberle cambiado, le han proporcionado por el contrario las armas y los instrumentos necesarios para confortarle en sus convicciones iniciales. Solamente su mirada sobre sí mismo y sobre el mundo cambia, pero su fuero interno permanece inmutable. Mejor equipado y mejor armado, aguerrido en el arte de la retórica, frecuentemente revestido con su ropaje de pensamiento masónico, sabrá usar la elocuencia necesaria para explicar lo que es él, en lo que cree, con las referencias culturales adquiridas en Logia, pero sin fondo ético, el que ha permitido su cooptación inicial en el seno de la Orden, para continuar siendo él mismo. En efecto, tan pronto como el consenso humanista es superado en el discurso en Logia, cada uno permanece acampado en sus posiciones. Son raras las conversiones, sean progresivas o catárticas. Parece comprobarse aquí el adagio que dice : “Uno se convierte en lo que es, porque es en lo que uno se ha convertido”. Las creencias de cada uno son en definitiva el motor de la existencia, lo que permanece en uno mismo, sin que se sepamos verdaderamente el porqué.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Entonces, ¿la masonería es una coartada para darse a uno mismo una buena conciencia humanista ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La vida es una lucha permanente, contra la entropía para todos, pero también contra el miedo para algunos (¿menos afortunados ?), que se pelean contra sí mismos y contra los otros para existir. ¿Combates necesarios o vanas gesticulaciones ? ¿Combates mediocres o buenos sentimientos ? Y por tanto, es a este precio como se conquistan las libertades. Un ser que pierde su energía vital pierde su lugar entre sus congéneres ; es la dura ley de la evolución de las especies. También se puede estimar, a falta de otras explicaciones, que habría un instinto salvador, frecuentemente belicista, superior a la legalidad, que se transluce en las costumbres y que escapa a la cognición, porque es necesario para sobrevivir. Las luchas nos confirman que vivimos, y la masonería no se escapa de estos combates. Teóricamente no sometido, el Masón debe no obstante defenderse de eso que se llama la Orden, noción por otra parte masónicamente vaga, con el riesgo de comprometer una parte de su libertad. Así, las luchas son inmorales en el grado 3º para adquirir un poder ilusorio, vengativo en los grados 9º y 10º para reencontrar un equilibrio psicológico, –a la vez guerrero, salvador e ilusorio en los grados 15 y 16–, para encontrar una libertad tan esperada y poder continuar construyendo, como reparadores en el grado 30, y conquistadores en los grados 29 y 32, pero ¿esas luchas son legitimas ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Curioso destino el del hombre, que se cree libre pero que no hace más que “bailar encadenado”… Solo su conciencia y su libre albedrío pueden ser sus guías. ¿Pero que libertad cabe esperar de lo necesario y de la acción contingente ? ¿Disponemos de libertad para nuestras elecciones ? Freud responde a esta cuestión con un pesimismo realista, sin ninguna duda parcial, planteando la reflexión de que “el libre arbitrio es la elección de la neurosis”. Esta idea de liberación en la constricción muestra en resumen que el hombre es prisionero de su condición, no puede superar la altura del mito y de la cultura que genera, y en la espesura del lenguaje, se opone muy frecuentemente a la búsqueda de la palabra verdadera, a la liberación del sentido aprisionado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sin suelo, sin orden, sin origen, el ser no es nada, dijo Heidegger, le es necesario tener una historia”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“La vida, cuando no es sufrimiento, es juego” declara Cioran y, cualquiera que sea el medio empleado (orden, violencia, fuerza, altruismo, amor), la libertad se sitúa entre creencia, deseo y necesidad. ¿La sabiduría no es, finalmente, más que una aceptación, un compromiso con el destino, a la vez que la disciplina de los deseos ? Está bien, que se reivindique nuestra libertad de pensar, en tanto que estamos dotados de razón y de espíritu crítico, de voluntad y de determinación, pero estamos simplemente condenados a esperar…</div><section class="texte surlignable" style="background-color: white; color: #003c6d; font-family: Times, serif; font-size: 14.0014px;"><table class="spip" style="background-color: transparent; border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; margin: 0px 0px 20px; max-width: 100%; width: 600px;"><thead><tr class="row_first"><th id="id3d4d_c0" style="border-top: 0px; line-height: 20px; padding: 8px; text-align: left; vertical-align: bottom;">Mundo inteligible</th><th id="id3d4d_c1" style="border-top: 0px; line-height: 20px; padding: 8px; text-align: left; vertical-align: bottom;">Mundo sensible</th><th id="id3d4d_c2" style="border-top: 0px; line-height: 20px; padding: 8px; text-align: left; vertical-align: bottom;">Mundo intuitivo</th><th id="id3d4d_c3" style="border-top: 0px; line-height: 20px; padding: 8px; text-align: left; vertical-align: bottom;">Mundo inconsciente</th></tr></thead><tbody><tr class="row_odd odd"><td headers="id3d4d_c0" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Consciencia de una voluntad razonable</td><td headers="id3d4d_c1" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Satisfacción de necesidades inmediatas</td><td headers="id3d4d_c2" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Consciencia de un mundo más grande que uno mismo</td><td headers="id3d4d_c3" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Expresión del ego</td></tr><tr class="row_even even"><td headers="id3d4d_c0" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Actuar por deber</td><td headers="id3d4d_c1" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">ctuar por interés</td><td headers="id3d4d_c2" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Actuar por compasión</td><td headers="id3d4d_c3" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Actuar por impulsos</td></tr><tr class="row_odd odd"><td headers="id3d4d_c0" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">La ley moral obliga</td><td headers="id3d4d_c1" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Los instintos guían</td><td headers="id3d4d_c2" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">La empatía es lo que prima</td><td headers="id3d4d_c3" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">La emoción conduce</td></tr><tr class="row_even even"><td headers="id3d4d_c0" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Humanismo</td><td headers="id3d4d_c1" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Necesidades y Creencias</td><td headers="id3d4d_c2" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Benevolencia</td><td headers="id3d4d_c3" style="border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">Deseos</td></tr><tr class="row_odd odd"><td headers="id3d4d_c0" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">1, 2, 4, 6, 7, 8, 11, 12, 15, 16, 17, 20, 22, 30, 31, 32, 33<br class="autobr" />(27, 28)</td><td headers="id3d4d_c1" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">3, 9, 10, 21, 23, 24, 25, 29<br class="autobr" />(28)</td><td headers="id3d4d_c2" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">5, 18, 19, 26<br class="autobr" />(27, 28)</td><td headers="id3d4d_c3" style="background-color: #f9f9f9; border-top: 1px solid rgb(221, 221, 221); line-height: 20px; padding: 8px; vertical-align: top;">13, 14<br class="autobr" />(28)</td></tr></tbody></table><br /></section><section class="texte surlignable" style="background-color: white;"><span style="color: #003c6d; font-family: Times, serif;"><span style="font-size: 14.0014px;">Tomado de:</span></span></section><section class="texte surlignable" style="background-color: white;"><span style="color: #003c6d; font-family: Times, serif;"><span style="font-size: 14.0014px;">https://www.grand-college-des-rites-ecossais.fr/Libertad-y-Escocismo.html</span></span></section>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-80743156939607675072020-11-12T00:30:00.054-08:002020-11-12T00:30:02.161-08:00La Libertad<div style="text-align: center;"><a href="http://masoneriaysimbolismo.blogspot.com/2011/08/la-libertad.html"><b><span style="font-size: x-large;">La Libertad</span></b></a></div><div style="text-align: center;"><b>Por: Nicolás Quiles</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXG7QyMNU3JmYNRKCjWgqK70lsoNdN5Ot1cMa1gX3YWFd3Kc-SC9bQzm11ssDizoopM519Xm0qorOU0KTpVROmtqGZWXf9BJK67rtNRs24HxgSpu3AE5eMrIIjzWZY4ULbc6EKhy-TFvo/s1600/zazen.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXG7QyMNU3JmYNRKCjWgqK70lsoNdN5Ot1cMa1gX3YWFd3Kc-SC9bQzm11ssDizoopM519Xm0qorOU0KTpVROmtqGZWXf9BJK67rtNRs24HxgSpu3AE5eMrIIjzWZY4ULbc6EKhy-TFvo/s320/zazen.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Una de las tres columnas sobre las cuales descansa la masonería especulativa es la Libertad, que podemos definirla, desde el punto de vista filosófico, como la capacidad que posee el ser humano de poder obrar según su propia voluntad a lo largo de la vida lo que, lo hace además responsable de sus actos. El estado de libertad define la situación, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. La libertad permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, haciéndolo también responsable de sus actos. Si el hombre no es responsable de sus actos, se entiende la libertad como libertinaje. Así la libertad implica una clara opción por el bien, solo desde esta opción, se estaría actuando desde la concepción de la teleología.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La primera representación escrita del concepto de libertad, se cree que es la palabra sumeria escrita en cuneiforme</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ama-gi</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8caK2M8pynNzrYS3DASpvU4vw1TTwrtbQFqWZSapLRmqmvwTfjPsrZKlf1KeGJWM1C9c9uIx1GumnEWQ4eNuyHqWR9QTjvgItX5COtR-IyfCszVOGUim42MqM92CQCIL1Xh8vSonJbxk/s1600/Ama-gi.svg"><img border="0" height="99" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8caK2M8pynNzrYS3DASpvU4vw1TTwrtbQFqWZSapLRmqmvwTfjPsrZKlf1KeGJWM1C9c9uIx1GumnEWQ4eNuyHqWR9QTjvgItX5COtR-IyfCszVOGUim42MqM92CQCIL1Xh8vSonJbxk/w387-h99/Ama-gi.svg" width="387" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">que traducida literalmente significa “volver a la madre”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7r-mtFoilwJMtjDPaKnQx1ZG3IiyJ2RYIpqLEtkmp55koFk0Dk4sz3dLISUCBGNvYSn3QUwWsn6OfK5cXV1wYfXcwzg-cI2LMFkqUn7TT3nk28VjIoTKj2wHYp0qiwrE1va04XKa2Ydo/s1600/la+libertad+guiando+al+pueblo.jpg"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7r-mtFoilwJMtjDPaKnQx1ZG3IiyJ2RYIpqLEtkmp55koFk0Dk4sz3dLISUCBGNvYSn3QUwWsn6OfK5cXV1wYfXcwzg-cI2LMFkqUn7TT3nk28VjIoTKj2wHYp0qiwrE1va04XKa2Ydo/w388-h283/la+libertad+guiando+al+pueblo.jpg" width="388" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En castellano, la palabra proviene del latín “libertas – atis”. La palabra inglesa correspondiente es “freedom” que proviene de una raíz indoeuropea que significa “amor”; curioso resulta que en la misma lengua, la palabra “afraid” que significa “miedo”, tiene la misma raíz.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay filósofos que señalan una importante diferencia entre la “libertad de” (libertad negativa) y “libertad para” (libertad positiva); en cuanto al primer caso, el hombre no es libre de desafiar la realidad; pero si es libre de intentarlo, pues nada se lo impide. En el segundo caso, la ausencia de obstáculos en el camino de la acción, faculta para tomar decisiones que conduzcan a ser libre.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0nos17kdge9yr8qkK4wm81EMp4Hr-dqW90q1a92whvoZQsXR1Emeqi4zKk4CUiOZwVX1lPdgHIo60bAZ3CQZofNnzZQilGtq3S_wdKAi0BRWnUmdkZ17OPQ5bk2Oi7txDx53DrJl2xPo/s1600/Crusificci%25C3%25B3n.jpg"><img border="0" height="406" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0nos17kdge9yr8qkK4wm81EMp4Hr-dqW90q1a92whvoZQsXR1Emeqi4zKk4CUiOZwVX1lPdgHIo60bAZ3CQZofNnzZQilGtq3S_wdKAi0BRWnUmdkZ17OPQ5bk2Oi7txDx53DrJl2xPo/w264-h406/Crusificci%25C3%25B3n.jpg" width="264" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La libertad tiene como precepto la autoconciencia y la responsabilidad moral, por lo que es individual en esencia, pues no puede nadie dar su propia libertad a otro, así mismo, esto hace que sea imposible eliminarla o contradecirla y es por ello que todos los actos humanos pueden ser imputables (libre albedrío). Puesto que está situada en la interioridad de la persona, lo define. No se puede concebir que se sea realmente humano sin el deseo y el ánimo de ser libre de verdad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde un punto de vista interior del ser, se define la libertad, para una persona, como la autonomía interna o la maestría sobre la condición interna, que nos brinda o nos permite la posibilidad de actuar de acuerdo a los dictados de la razón, sus valores y en conformidad también con los valores universales como el bien y la verdad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWK_nAIbwMtw2bcTFY5R_O9rXnJ-GiF3ov7drkFPUtrEBajL0mVtN2o_GRvbi6XRnGVbihs6Zi83H5KVVZ-gO7swiDaJw3FP_GGt5d2Z3j09fe4RmZNUdsk2Kn4fmJYa-K6VbDlVno9Fw/s1600/calabozo.jpg"><img border="0" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWK_nAIbwMtw2bcTFY5R_O9rXnJ-GiF3ov7drkFPUtrEBajL0mVtN2o_GRvbi6XRnGVbihs6Zi83H5KVVZ-gO7swiDaJw3FP_GGt5d2Z3j09fe4RmZNUdsk2Kn4fmJYa-K6VbDlVno9Fw/w384-h288/calabozo.jpg" width="384" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahora bien, todo lo expuesto es una explicación clara de lo que, según el razonamiento lógico, es la libertad desde la cosa consciente, construida desde la cultura y en concordancia con lo que la sociedad define como “hombre libre”. Pero si somos un poco más acuciosos y no estacionamos nuestro pensamiento solo en lo racional, observaremos que: Si aceptamos como buena, la idea de que el hombre es alma y cuerpo, y tenemos necesariamente consciencia de que, lo que realmente define al hombre, no es su cuerpo, sino su alma, ya que esta es la que le concede la vida al cuerpo. En concordancia con lo que conocemos sobre el cuerpo, sobre su finitud, enfrentada a la infinitud del alma, veremos qué: La conjunción que configura al ser, es una incómoda configuración, pues un elemento finito en el tiempo y el espacio, es recipiente de otro elemento infinito en forma y perdurable en el tiempo. Lo cual nos dice intuitivamente, que el alma está atrapada en el cuerpo, limitada, en espera de ser liberada, por lo que indefectiblemente será el fin del cuerpo que ocupa. Habiendo acordado que el ser es así descrito, tenemos que decir indudablemente que no existe hombre, en su condición natural, que pueda asegurar que es libre, pues el elemento que lo define está atrapado, restringido en sus capacidades y por ende limitado.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn4STOz3Ajpw4ihylHC5WRvemwRMOElq6HV-Ijah-k-UZm1MxDWS5r7QgTYCn3lsAGy09eej3io36T2xEHc8vDAaCSEPXmGyAr3elN6gPSTQL-t8BzLHfGGEKXCCv1yvCng5eas4dfX7g/s1600/La+libertad.jpg"><img border="0" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn4STOz3Ajpw4ihylHC5WRvemwRMOElq6HV-Ijah-k-UZm1MxDWS5r7QgTYCn3lsAGy09eej3io36T2xEHc8vDAaCSEPXmGyAr3elN6gPSTQL-t8BzLHfGGEKXCCv1yvCng5eas4dfX7g/w384-h288/La+libertad.jpg" width="384" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aceptando hasta aquí, que el hombre común, por definición es esclavo de sí mismo, la libertad es un anhelo y un deseo propio del alma, con lo cual, escapa del mundo manifestado y es entonces un anhelo inalcanzable en el plano manifestado, sin embargo, no es imposible, puesto que la prisión que así se plantea es limitada en el tiempo. Visto así, el trabajo no debería ser de buscar la libertad en sí misma, pues esta llegará; parece más bien estar orientado a prepararse para el momento de la liberación, dado que este momento llegará sin duda, pero se puede llegar a él en una condición adecuada o no, y esto dependerá de la preparación que se haya hecho para el momento en que se alcance el estado de liberación.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebVXk0PBSMiGtQQ-Prp-TdlyD8MOuDTXM0bpBjtTpjj_GRPuGcY8X6GdqNm_58LYBYIi6wJkb1JqSeCgjAJjXsydc5AxhyJA_qjSOw14xWC_Ym5qA02UtpcOE_3zLXFyD0yBz6wKn_kk/s1600/VOLUNTAD.jpg"><img border="0" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebVXk0PBSMiGtQQ-Prp-TdlyD8MOuDTXM0bpBjtTpjj_GRPuGcY8X6GdqNm_58LYBYIi6wJkb1JqSeCgjAJjXsydc5AxhyJA_qjSOw14xWC_Ym5qA02UtpcOE_3zLXFyD0yBz6wKn_kk/w358-h354/VOLUNTAD.jpg" width="358" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Todo lo dicho es válido para el hombre común, pero podemos decir que hay hombres no tan comunes, que han podido liberarse de las ataduras del cuerpo, según lo señalan infinidad de relatos, en los que, siendo de diferentes orígenes y creencias, parecen coincidir en que es posible la separación temporal de la unidad que constituye el ser, vale decir, la separación temporal del cuerpo y el alma. Separación esta que parece lograrse en planos diferentes al manifestado, al menos por el hombre que ha hecho un trabajo serio para superar las limitaciones propias del hombre común. Es innegable que este trabajo es un trabajo que requiere un esfuerzo ubicado en la voluntad, pues sin ella es imposible superar los linderos y limitaciones propias al hombre común.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicO3vvF5ZL2P4BuLxL3o0ALBV8kt0yCbniyUiHy5fMwdH_IE9HB1wkIEdC2a9dmXuKelVe5l61cJ0dDhPp6v6lb7cGusWgUz4k5nlpTfYEOHd3WWQUewaTapYaJbpT2y7baI2__vhL9Fw/s1600/perseverancia.jpg"><img border="0" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicO3vvF5ZL2P4BuLxL3o0ALBV8kt0yCbniyUiHy5fMwdH_IE9HB1wkIEdC2a9dmXuKelVe5l61cJ0dDhPp6v6lb7cGusWgUz4k5nlpTfYEOHd3WWQUewaTapYaJbpT2y7baI2__vhL9Fw/w296-h448/perseverancia.jpg" width="296" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El trabajo del esfuerzo de voluntad que nos hará libres, aun cuando sea temporalmente, debe hacerse con ejercicios en el plano manifestado; pues en él habitamos y de él no podemos salir, en la condición cotidiana. ¿Cómo deben ser esos ejercicios? ¿Cuáles son y cuando se hacen?, no es tema de este artículo. Aquí me conformo con que el lector acucioso, tome conciencia de que no es realmente libre, pero puede serlo, aun cuando sea temporalmente. Ese ejercicio de libertad temporal es, de hecho un acercamiento o un atisbo a esa libertad definitiva y permanente que se alcanzara finalmente; así es como, es necesario que hagamos ejercicios tendientes a prepararnos para el momento definitivo en el que todos alcanzaremos esa libertad, para poder recibirla adecuada y convenientemente; a favor de lo cual, el hombre común debe procurar su elevación mediante el esfuerzo que implica el uso de la voluntad y la perseverancia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3ahKOLer_0V0nGwQaUl80g5hZ_YHO6R-SGrubIHccSJyzEQ7GMz9imjwGR4REZ2KVUoZhbqY1pSZY676HXoclWjAUaHjF89dT2g0ReGZbVw82UDeloP5oWuRRNXVm3imDFFiOMBBR9g8/s1600/mandala+01.jpg"><img border="0" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3ahKOLer_0V0nGwQaUl80g5hZ_YHO6R-SGrubIHccSJyzEQ7GMz9imjwGR4REZ2KVUoZhbqY1pSZY676HXoclWjAUaHjF89dT2g0ReGZbVw82UDeloP5oWuRRNXVm3imDFFiOMBBR9g8/w366-h366/mandala+01.jpg" width="366" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El esfuerzo que conlleva al logro es de hecho, en sí mismo un trabajo de voluntad, pues implica superar la condición cotidiana o de comodidad, en la que el hombre existe comúnmente. La lucha se plantea pues, venciendo obstáculos, quizá físicos, en el ejercicio de emulación que permite los atisbos temporales, pues es hecho en el mundo físico. Pero ese esfuerzo activa en nosotros un intento interior, por el efecto de la perseverancia, jugando así una finta a la razón que activa el salto necesario que permite escapar a nuestro carcelero, aun cuando estos escapes sean solo momentáneos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Conviene aquí recordar que el tiempo no es más que la suma de momentos, así pues la temporalidad marcada por los instantes, puede vencerse sumando instantes, intentando aumentar los períodos y al mismo tiempo la frecuencia de estos. Dicho así, pareciera que se plantea un problema de cantidad, pues según la razón, llenar la temporalidad conlleva a la permanencia. Sin embargo, en los asuntos fuera del tiempo y el espacio, pesa menos la cantidad que la armonía, por lo cual es necesario, buscar en el ejercicio la armonía con el entorno, la unidad con el todo, a fin de que la temporalidad desaparezca y gane fuerza el estado en sí mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh215spzqaVesaZ1mMYGOmihmMpMD_ErEN9LrJVkmKYrw5OmFdU7tAB6Bh-G28ANHdFLo_USCo946WR-8Y8bxpnG0DifTaftyqkk7ywSAAOqx9QJdvRenW9jqb0Ec4RgkoWJXlO1okBsyc/s1600/Monje+Zen.jpg"><img border="0" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh215spzqaVesaZ1mMYGOmihmMpMD_ErEN9LrJVkmKYrw5OmFdU7tAB6Bh-G28ANHdFLo_USCo946WR-8Y8bxpnG0DifTaftyqkk7ywSAAOqx9QJdvRenW9jqb0Ec4RgkoWJXlO1okBsyc/w341-h470/Monje+Zen.jpg" width="341" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Innegable es que vida es movimiento y que vida en libertad, es sin duda movimiento en libertad, por ello el movimiento a voluntad y sin restricción es de hecho un ejercicio para prepararse para el momento final de verdadera libertad. Nuestro cuerpo tiene dos tipos de movimientos, uno voluntario, que el ser controla a través del manejo de sus acciones, la inteligencia y la razón y otro involuntario determinado por el funcionamiento interior de nuestro organismo, vale decir, la respiración, la circulación, las funciones relacionadas con la alimentación entre otras muchas. Dado que estos movimientos no son ejercidos por la voluntad, nos atan y nos limitan, de forma que vencer estas funciones involuntarias por la voluntad es un ejercicio de libertad y por tanto de liberación. Lo anteriormente dicho es la razón por la cual, las culturas orientales, de forma generalizada, tienen en la meditación una herramienta para vencer y doblegar a voluntad los movimientos que hasta ese instante, son involuntarios en el ser.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3lTAeY3XvOrLEt0Pbiz8z2fB2GUq8TpQpKr57uashOrtwxuP-xsIAmUW7ehdAZxSpOH4jq1W4s4HAQvS3xTliJZoTptV5pdI6l4vK9XMCaWXqzsAqJiYrtsEHVPXWoCXbeQCWiM1aSn0/s1600/mandala+02.jpg"><img border="0" height="390" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3lTAeY3XvOrLEt0Pbiz8z2fB2GUq8TpQpKr57uashOrtwxuP-xsIAmUW7ehdAZxSpOH4jq1W4s4HAQvS3xTliJZoTptV5pdI6l4vK9XMCaWXqzsAqJiYrtsEHVPXWoCXbeQCWiM1aSn0/w390-h390/mandala+02.jpg" width="390" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El aquietamiento de los movimientos involuntarios, por la voluntad, es equivalente a abrir una puerta de escape de nuestra alma. En Occidente, el equivalente a la meditación es la oración, pues por repetición incesante de frases que además se orientan a generar calma en nuestra mente, puede llegar a relajar el trabajo que continuamente hace la mente en el control del accionar del cuerpo, llegando a distraerla concentrándola en la sola repetición de frases.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Parece contradictorio que, con ejercicios de dominación liberamos; pero esto se debe a que para ejercer la voluntad es necesario que sea esta, la que establece el orden necesario para el control. Por otra parte, el control ejercido sobre sí mismo, es una manifestación de libertad, pues es un control que se ejerce por voluntad; entendiendo al sujeto como el que controla la acción y no la acción la que controla al sujeto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0X1kXBNAR3zwOETedzff_3YQIkA0_MulGy2zKpFlpNPvaFsma58QwgD6sQ5mi9YvCSaTT1STaYPp38ZzakieP4AVwFQkJ61pyO2efyfikypDccEaHEgxUnTLwvYT3wUWLvE0jgN9UVzA/s1600/chakras.jpg"><img border="0" height="394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0X1kXBNAR3zwOETedzff_3YQIkA0_MulGy2zKpFlpNPvaFsma58QwgD6sQ5mi9YvCSaTT1STaYPp38ZzakieP4AVwFQkJ61pyO2efyfikypDccEaHEgxUnTLwvYT3wUWLvE0jgN9UVzA/w414-h394/chakras.jpg" width="414" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-14650071621876372222020-11-10T00:30:00.017-08:002020-11-10T00:30:00.159-08:00Mustafá Kemal Atatürk, el masón musulmán que cambio Turquía.<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Mustafá Kemal Atatürk, el masón musulmán que cambio Turquía.</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Autor: German Gil</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(Mustafá Kemal Atatürk; Salónica, 1881 – Estambul, 1938) Militar y político turco, fundador de la Turquía moderna. Desde los inicios de su carrera militar se mostró opuesto a las tendencias absolutistas del sultán Abdul Hamid II. Para combatirlas, en 1905 creó en Damasco una sociedad militar secreta, de la cual nacería la organización de los Jóvenes Turcos, opuestos al mismo tiempo a los rasgos arcaicos del Imperio Otomano y a la continua intromisión en el mismo de potencias extranjeras. Participó con los Jóvenes Turcos en el golpe de Salónica de 1908, que consiguió el restablecimiento de la Constitución y, un año más tarde, la deposición del sultán y su posterior sustitución.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Debemos considerar siempre al francmasón turco Atatürk, como el artesano de la laicización en el mundo islámico. Kemal Atatürk nació en una ciudad marcada por el liberalismo y por la francmasonería. Fue Iniciado en la Logia Macedonia Resortae Veritas, en ella se forma su carácter liberal. Concientizado lector de los filósofos de las Ilustración, también fue un ferviente admirador de la Revolución francesa. En lo que se refiere a la religión en general, el masón Atatürk pensaba, como buen liberal, que era necesaria para el vínculo social religioso sano, y añadía: “Una nación sin religión está condenada a desaparecer”. Tenía la clara idea de que “la religiosidad se ha vuelto algo individual sometida la conciencia de cada quien” y que la religión ya no podría ofrecer una base suficiente para el establecimiento de una nacionalidad moderna.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img height="246" src="https://masoneriaglobal.com/wp-content/uploads/2020/03/ataturk-2.jpg" width="440" /></div><div style="text-align: center;">Mustafá Kemal Atatürk</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay algunos aspectos poco conocidos de la historia moderna de Turquía que me gustaría mencionar para comprender el pensamiento y el designio de Atatürk y que han sido tratados in passim por la mayoría de los especialistas, tal vez por su exiguo interés ante la dimensión de los hechos que ocuparon gran parte de la vida social y política de aquel país desde los inicios del siglo XX.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Según el historiador Thierry Zarcone, el período entre 1908 y 1918 Turquía sería conocido como “el Estado Masónico”, durante el cual el partido de la Unión y el Progreso se aprovechó de sus contactos masónicos internacionales para marcar la política exterior, convencidos de que el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad” les sería útil para recibir ayuda de las potencias europeas. Tras la creación de la Gran Logia de Turquía el 13 de julio de 1909, y si damos por buenas las cifras de Celil Layiktez, miembro de la logia “Zeytin Dali” y autor de una Historia de la Francmasonería en Turquía en versión inglesa, se multiplicó el número de logias nuevas en los territorios turcos: sesenta y seis en Turquía y unas cuantas más en Egipto, Grecia, Irak, Líbano, Palestina y Siria.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se da por cierto que Atatürk, dados sus compromisos con la oficialidad del ejército y el partido de la Unión y el Progreso, ingresó muy joven en la masonería. Un buen número de oficiales de alta graduación del ejército y miembros del partido de la Unión y el Progreso eran francmasones; a los oficiales de baja graduación que deseaban entrar en el partido no se les exigía iniciarse en esta sociedad secreta, aunque de hacerlo tendrían más oportunidades de ascender en el escalafón.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cuando los fundamentalistas, promotores de la corriente pan-islámica, encabezados por Abd-Al-Hamit, se hicieron con el control de Estambul el 31 de marzo de 1909, la mayoría de masones de Tracia eran oficiales y formaron un ejército de reservistas para participar en la que sería sangrienta batalla por la reconquista de la capital. Destronado Abd-Al-Hamit, la masonería se convirtió en la bestia negra del Islam, a la que siempre culpó de la disolución del estado islámico turco.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El espíritu liberal y racionalista de los masones, su repulsa de la superstición y la impostura religiosa, su creencia en el progreso de los pueblos y la atracción que despertaban sus secretos rituales fueron un buen caldo de cultivo del espíritu revolucionario que embargaba a los conspiradores de la llamada Sociedad Otomana por la Libertad, algunos de los cuales serían tenidos por judaizantes. El propio Mustafa Kemal se vio en la necesidad de negar su presunta ascendencia judía (que, por una extraña y misteriosa correspondencia, le convertía en sospechoso de ser también masón): “Que haya nacido en Salónica no implica, como dicen algunos, que sea judío. No se puede olvidar que Napoleón era italiano porque nació en Córcega. Pero murió francés y ha pasado a la historia como francés. Hay que servir a la sociedad en la que uno se halla.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los juicios más negativos sobre Kemal Ataturk no se encuentran en la historiografía griega, sino en la literatura islamista, cuyos autores no le perdonan el intento de separar política y religión, ensayando con éxito el establecimiento en Turquía de un régimen laico, en cuyo seno persistieron sin dificultad las creencias religiosas. Fue el modelo de una modernización tendente a despojar de poder a las instituciones islámicas y, tal vez por eso, la inquina suscitada hasta hoy ha sido tan intensa como si fuera el peor de los enemigos tradicionales, infieles y apóstatas.Ahora bien, Mustafá Kemal no estaba preocupado por combatir a la religión, sino por salvar a Turquía. Desde fines del siglo XVIII, el Imperio Otomano experimentaba un proceso de decadencia, fruto de una inferioridad tecnológica cada vez más acusada en relación con las potencias europeas. Tras las derrotas militares ante Rusia, entre 1768 y 1794, comenzó a plantearse el dilema de modernización o muerte política, que volverá a la actualidad cada vez que se pierda una nueva guerra y el Imperio sufra una nueva amputación.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si bien la mayoría de los turcos lo ven como el padre y salvador de su país, muchos lo acusan de ser un “extremista secular” que trató de emular a países europeos a cualquier costo. De acuerdo con sus propias palabras, Kemal creía que el secularismo y la “europeización” de Turquía eran los medios más aptos para transformar su país en una nación industrial moderna. Su legado más duradero fue su campaña de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Laicismo">laicismo</a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Modernizaci%C3%B3n">modernización</a> que impuso a veces por la fuerza. El <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Califa">califato</a>, es decir, la posición de cabeza nominal de la fe islámica de la que estaban investidos los sultanes otomanos, fue abolido en marzo de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1924">1924</a>. El título de paşa fue abolido también en <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1934">1934</a>, con lo que Kemal Paşa volvió a ser simplemente Mustafá Kemal. Se cerraron las escuelas teológicas islámicas (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Madraza">madrazas</a>), la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sharia">sharia</a> (ley islámica) fue reemplazada por un código civil basado en el suizo, y se adoptaron el Código Penal italiano y el Código de Comercio alemán.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se alentó la emancipación de las mujeres, para lo que se estableció un conjunto de leyes. Mustafá Kemal se casó en 1923 con una mujer educada en Occidente, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Latife_U%C5%9F%C5%9Faki">Latife Uşşaki</a>, de quien se divorció en 1925. En <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Diciembre">diciembre</a> de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1934">1934</a> se dio a las mujeres el derecho a voto y a ser elegidas como miembros del parlamento.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como su régimen fue autoritario, esta lacicidad se impuso a la fuerza (el incumplimiento de la supresión del fez y del velo implicaba penas de cárcel) a una población muchas veces hostil, compuesta por un 98% de musulmanes. El alfabeto árabe se sustituyó por el latino y se estableció el calendario occidental. Se cambió la fecha de descanso semanal, del viernes musulmán al domingo cristiano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ataturk fue ante todo un hombre de servicio. Siempre opositor de las monarquías hereditarias y las burocracias complejas, fue disciplinado muchas veces de joven por defender sus convicciones a pesar de las consecuencias. Opositor del fanatismo, la ignorancia y la tiranía, Ataturk fue un dictador en la era de los dictadores, pero a diferencia de un Mussolini o un Hitler o Stalin, que llevó a sus países a la ruina, Ataturk usó la fuerza a su mando sabia y juiciosamente para forjar un mejor país para todos sus ciudadanos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ese parece ser, sobre todo ante los ojos de los extremistas contrarios a la revolución llevada a cabo por Atatürk, como lo fue a principios del siglo XX, el objetivo esencial de Europa: que Turquía deje de ser un interrogante para occidente y se convierta en muro infranqueable para el invasor asiático y la expansión del Islam. Por más que se insista en la conciliación de culturas y civilizaciones, lo que impera en Bruselas es el sentido de la desposesión y la asimilación del enemigo musulmán</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Concluyo destacando que Kemal Atatürk era un hombre libre que siempre lucho por la igualdad y la libertad de su pueblo, como buen masón luchaba por cumplir con nuestra ley de L:. I:. F:. Haciendo que en Turquía todos los derechos fueran para todas las personas sin importar su género, raza o color, vemos en esto como prácticaba la fraternidad al hacer que su país pasará de ser dominado por un imperio a ser un país el cual lo construían todos sus ciudadanos a diario, Atatürk era un hombre igual que nosotros con mucho defectos, incluso uno de sus vicios le ocasiona la muerte, pero también es cierto que nunca dejo de luchar por construir una mejor Turquía en la que predominará el sentido humanista como lo indica uno de nuestros principios de trabajar por la paz de los pueblos y por su puesto de nuestra misión masónica, que no es más que encontrarle sentido a esta corta existencia sobre una pequeña parte del universo, apoyados en el conocimiento, la justicia, la honradez y la ética. La masonería tiene mucho más dar al ser humano que un trozo de pan o un abrigo, tiene la capacidad de poder cambiar al ser humano en lo más profundo de sí mismo, como lo hizo Atatürk con el pueblo Turco.</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-57756485395760990452020-11-08T00:30:00.018-08:002020-11-08T00:30:04.814-08:00El Big Bang Teorías simbólicas alternativas.<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">El Big Bang Teorías simbólicas alternativas.</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Autor: Nicolas Hoyer</b></div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP5zSJOpRAzfZ1kfp6RgwAnG3HBTr0reBnj7txVVShB6IFDy5wY29VcbNaUZQPazUhE8icr9HJnNgu38b8ffXMxPrTRCJt32OeaL097rbKlpCa5c-dZhXu4TIplGnRy8CYZjJsPBPM1Z0/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="183" data-original-width="275" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP5zSJOpRAzfZ1kfp6RgwAnG3HBTr0reBnj7txVVShB6IFDy5wY29VcbNaUZQPazUhE8icr9HJnNgu38b8ffXMxPrTRCJt32OeaL097rbKlpCa5c-dZhXu4TIplGnRy8CYZjJsPBPM1Z0/w440-h293/image.png" width="440" /></a></div><br /><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Creo que fue Aristóteles el que tuvo la culpa de que durante muchos siglos no se supiera por qué la noche es oscura. El Universo ha existido siempre, es infinito y contiene una enormidad de estrellas, eso decía el filosofo griego. En lo unico que llevaba razon, quedandose corto, era en lo ultimo pues ya sabemos que el numero de galaxias y de estrellas que contienen estas es mucho mas que enorme. Fue un tal Olbers, astrónomo alemán del siglo XIX, el que formulo de manera precisa el problema que había vuelto locos a muchos pensadores de la época. Si se mira al cielo de noche en cualquier dirección siempre se ve una estrella o una galaxia tenga la resolución que tenga nuestro telescopio. Si estas llevan emitiendo luz una eternidad o bien (y ademas, según Aristóteles) el Universo no tiene limites, la noche tendria que ser tan brillante o mas que el dia, pues con que una de estas cosas sea infinita, la luz que recibimos de las estrellas tendría que ser infinita. Esta es la llamada paradoja de Olbers.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Así pues, el simple hecho de que la noche sea oscura nos indica que el Universo no ha existido siempre, o sea, se genero en algún momento, tiene confines, al menos en cuanto a que mas allá de cierto horizonte no hay objetos luminosos y, ademas, evoluciona. Esto ultimo es lo mas sutil. La respuesta a la paradoja se conoce hoy dia con certeza: La noche es oscura porque el Universo no solo no ha existido siempre , sino que tiene una edad no muy avanzada (unos trece mil millones de años), se expande y esta nublado a causa de que las estrellas nacen y mueren.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En base a teorías como estas, muchas otras abren paso a lo que conocemos como la mas popular, La Teoria del Big Bang:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">‘’La teoría del Big Bang es el modelo cosmológico predominante para los períodos conocidos más antiguos del universo y su posterior evolución a gran escala. Afirma que el universo estaba en un estado de muy alta densidad y temperatura y luego se expandió. Si las leyes conocidas de la física se extrapolan más allá del punto donde son válidas, encontramos una singularidad. Mediciones modernas datan este momento aproximadamente 13 800 millones de años atrás, que sería por tanto la edad del universo. Después de la expansión inicial, el universo se enfrió lo suficiente para permitir la formación de las partículas subatómicas y más tarde simples átomos. Nubes gigantes de estos elementos primordiales se unieron más tarde debido a la gravedad, para formar estrellas y galaxias. A mediados del siglo XX, tres astrofísicos británicos, Stephen Hawking, George F. R. Ellis y Roger Penrose, prestaron atención a la teoría de la relatividad y sus implicaciones respecto a nuestras nociones del tiempo. En 1968 y 1979 publicaron artículos en que extendieron la teoría de la relatividad general de Einstein para incluir las mediciones del tiempo y el espacio. De acuerdo con sus cálculos, el tiempo y el espacio tuvieron un inicio finito que corresponde al origen de la materia y la energía.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde que Georges Lemaître observó por primera vez, en 1927, que un universo en permanente expansión debería remontarse en el tiempo hasta un único punto de origen, los científicos se han basado en su idea de la expansión cósmica. Si bien la comunidad científica una vez estuvo dividida en partidarios de dos teorías diferentes sobre el universo en expansión, el Big Bang y la teoría del estado estacionario, la acumulación de evidencia observacional proporciona un fuerte apoyo para la primera.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En 1929, a partir del análisis de corrimiento al rojo de las galaxias, Edwin Hubble concluyó que las galaxias se estaban distanciando, una prueba observacional importante consistente con la hipótesis de un universo en expansión. En 1964 se descubrió la radiación de fondo cósmico de microondas, lo que es una prueba crucial en favor del modelo del Big Bang, ya que esta teoría predijo la existencia de la radiación de fondo en todo el universo antes de ser descubierta. Más recientemente, las mediciones del corrimiento al rojo de las supernovas indican que la expansión del universo se está acelerando, aceleración atribuida a la energía oscura. Las leyes físicas conocidas de la naturaleza pueden utilizarse para calcular las características en detalle del universo del pasado en un estado inicial de extrema densidad y temperatura’’.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En la década de 1930, los físicos teóricos, en particular, Albert Einstein, consideró la posibilidad de un modelo cíclico para el universo como una alternativa a la del Big Bang. Sin embargo, el trabajo de Richard Tolman reveló que estos primeros intentos fracasaron debido al problema que la entropía encumbra, que según la mecánica estadística, ésta aumenta debido a la segunda ley de la termodinámica. Esto implica que en sucesivos ciclos el universo crece más y más en cada ciclo. Y extrapolando hacia atrás en el tiempo, los ciclos antes de convertirse en el presente ciclo eran menores y más cortos, y en un punto hubo un ciclo iniciado por un Big Bang, no pudiendo eliminarlo de la teoría cíclica. Esta situación siguió siendo desconcertante para muchos, hasta las primeras décadas del siglo XXI cuando la recién descubierta energía oscura sembró una nueva esperanza para la cosmología cíclica. Una posible solución a este problema podría encontrarse en la materia oscura.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un nuevo modelo cíclico es el modelo basado en la cosmología de branas sobre la formación del universo, derivado del anterior modelo ecpirótico. Se propuso en 2001 por Paul Steinhardt de la Universidad de Princeton y Neil Turok de la Universidad de Cambridge. La teoría describe un universo emergiendo hacia la existencia no sólo una vez, sino en repetidas ocasiones a través del tiempo. La teoría podría explicar por qué una misteriosa forma repulsiva de energía conocida como la “constante cosmológica” está acelerando la expansión de el universo, que es de varios órdenes de magnitud menor que la predicha por el modelo estándar del Big Bang.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">¿Estamos acaso frente a la teoría de un Universo cíclico?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Simbólicamente encontramos teorías que han sido interpretadas por distintas culturas a lo largo y ancho del planeta.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde hace algunos años se ha puesto de moda en el mundo científico de la física nuclear y de partículas, así como en el de la astrofísica y la cosmología, hablar de Ouroboros. Es un símbolo del antiguo egipto que representa una serpiente que se muerde la cola. Se la muerde para devorarse y renacer por si misma. Se dice que los antiguos lo consideraban como la expresión perfecta de la unidad de las cosas que nunca desaparecen, sino que solo cambian e ciclos eternos de creación y aniquilación. Con esta carga de misterio, no es de extrañar que fuera un símbolo muy querido por los alquimistas. El signo del infinito, como un ocho tumbado, también tiene su origen en esa serpiente. Un tipo tan racional como su propio nombre indica, Friedrich August Kekulé von Stradonitz, dijo que tuvo la idea de ligar los átomos de carbono para obtener el anillo del benceno por una visión de Ouroboros que tuvo en sueños. Cosas mas raras se dicen.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><img src="https://masoneriaglobal.com/wp-content/uploads/2020/07/big-bang-300x298.jpg" /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">SÍMBOLO ANTIGUO DE OUROBOROS, LA SERPIENTE QUE SE MUERDE LA COLA.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Símbolo Moderno de Ouroboros. En potencias de diez se representan las dimensiones en metros de distintos sistemas materiales.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El caso es que ese símbolo se utiliza hoy día para ilustrar que lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño están estrechamente relacionados. Como hemos visto, las condiciones físicas de energía, temperatura, densidad, simetría, etc. Que hubieron de darse para que se originara el Universo tal como lo conocemos, son las mismas que se producen en los aceleradores de partículas y, por ello, el estudio de lo mas elemental, las partículas constituyentes de la materia y las fuerzas y leyes que gobiernan su comportamiento, es lo que puede explicar el inicio de todo. Esas serian la cabeza y la cola de la serpiente cósmica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El siguiente escalón de la materia después de las partículas elementales son los núcleos atómicos, y la física nuclear es la que explica la formación y funcionamiento de las estrellas que forman las galaxias. Los átomos y las moléculas están relacionados ya con los planetas, las rocas que los forman y los seres vivos. Puesto que nos encaminamos hacia el origen de la materia que nos es indispensable para vivir, la zona cercana a la cabeza Ouroboros que hemos de estudiar es la de las estrellas y, por tanto, el núcleo atómico que es la zona que le corresponde en la cola.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es por eso que desde mi punto de vista interpretativo, el Big Bang es una teoría tan valida como la Teoría del Universo cíclico, puesto, a que esta primera fue el inicio de la otra lo cual afirma contundentemente que no solo la vida esta en constante cambio y expansión sino el universo entero se devora asi mismo para renacer, quizás no en el mismo tiempo y espacio pero si en lo infinito de su existencia.</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-4004489416544367802020-11-06T00:30:00.023-08:002020-11-06T00:30:05.659-08:00Analisis Critico de Los Landmarks.<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-large;">Analisis Critico de Los Landmarks.</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Autor: Nicolas Hoyer</b></div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcv4Cz4TwQi3-sYDKijOYzKace43pmEzmw8AY6BV6zif0TBm9nw_iRCFEc3n-Pa4hV0qgU6nz-3n-wgpgB57NjGDU47e5qkIDEX4zjN7DyJ7G8HTlOf-odOFCHEYWQMmkWb5_IfWZXanU/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="194" data-original-width="259" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcv4Cz4TwQi3-sYDKijOYzKace43pmEzmw8AY6BV6zif0TBm9nw_iRCFEc3n-Pa4hV0qgU6nz-3n-wgpgB57NjGDU47e5qkIDEX4zjN7DyJ7G8HTlOf-odOFCHEYWQMmkWb5_IfWZXanU/w386-h290/image.png" width="386" /></a></div><br /><br /></b></div><div style="text-align: justify;">¿Qué son Los Landmarks? Nos encontramos ante un problema de tal complejidad que podríamos llenar un libro completo con nuestras discusiones, pero el espacio y las exigencias ulteriores de nuestros estudios nos obligan a un tratamiento breve y sencillo del tema.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Puede dividir y subdividir una gota de agua en partículas muy microscópicas, pero al final llegará a un punto en el que una nueva división de su partícula le dará, no una gota de agua, sino un gas, oxígeno o hidrógeno. A esta partícula más pequeña en la que la materia puede dividirse así sin perder su identidad, los científicos la denominan “molécula”. Supongamos que usamos esto como una analogía del análisis de la masonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Podemos dividir la Masonería en elementos, eliminando una cosa tras otra, pero nuestros elementos seguirán siendo “Masonería”; pero si vamos lo suficientemente lejos en nuestro proceso de “despojo” llegaremos por fin a un punto en el que cualquier división adicional destruirá la identidad del Oficio y la Masonería dejará de ser Masonería. Habremos alcanzado las “moléculas”. Estas moléculas masónicas son Los Landmarks.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La palabra “Landmark” se origina por primera vez en la masonería en el año 1720 (publicada en 1723) en los reglamentos compilados por George Payne; (fue masón y el segundo Gran Maestre de la Primera Gran Logia de Inglaterra en 1718). que en su artículo 39 dice: “Cada Gran Logia tiene autoridad para modificar este Reglamento o redactar otro en beneficio de la Fraternidad, siempre que se mantengan invariados los antiguos Landmarks”, pero dejó el concepto sin precisar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin embargo indagando un poco en diversos textos de consulta Masónico se entiende por Landmarks o Linderos o Antiguos Límites a las bases que dan origen a los Reglamentos, Constituciones y Estatutos de los Grandes Cuerpos Masónicos esparcidos en la superficie de la tierra. Esas bases fueron dictadas en época tan remota, que no se encuentra relación alguna de su origen en los anales de la Historia. Por tanto, el primordial requisito para que una práctica o regla de acción constituya un Landmark, es que debe haber existido desde una época que la memoria del hombre no puede retrotraer, “su antigüedad es el elemento esencial”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El motivo de la búsqueda de Los Landmarks suele ser el intento de descubrir lo que es peculiar de la masonería, lo que es su posesión única y que puede describirse como su “individualidad”. ¿Podemos descubrir este elemento “único” en nuestra Fraternidad y así llegar a la raíz de todos los LandMarks? Nuestras enseñanzas se pueden encontrar en otras sociedades, la iglesia por ejemplo; ceremonias, ritos, alegorías son utilizados por otros cuerpos secretos; nuestros mismos símbolos no son todos nuestros, ya que muchos de ellos se han utilizado desde la antigüedad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mi propia teoría, ofrecida por lo que vale, es que lo “peculiar” de nosotros es la manera en que hemos combinado y ensamblado estas enseñanzas, ritos y símbolos, y la manera en que nos hemos organizado para imprimirlos en las mentes de los hombres. Sin embargo, muchas cosas que tenemos en común con otras sociedades, nuestro método de presentar estas cosas es todo nuestro; y ese es un asunto de gran importancia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Entonces, ¿qué son los hitos y por qué son importantes?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se supone que los Landmarks son principios en los que todos los masones estarían de acuerdo. Desafortunadamente, los masones y las grandes logias no han acordado unánimemente qué elementos deben incluirse en la lista de cosas que son “universales y no pueden modificarse, derogarse o eliminarse”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, ha habido una serie de listas de hitos masónicos. Uno de los más conocidos fue preparado por un famoso autor masónico Albert Mackey en 1858. Y es instructivo escuchar lo que incluye en su lista de los 25 principios fundamentales o Hitos de la Francmasonería.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El primero son los modos de reconocimiento.</div><div style="text-align: justify;">El segundo es la división de la masonería simbólica en tres grados.</div><div style="text-align: justify;">El tercero es la leyenda del tercer grado.</div><div style="text-align: justify;">El cuarto es el gobierno de la Fraternidad por un presidente llamado Gran Maestre.</div><div style="text-align: justify;">La quinta es la prerrogativa del Gran Maestre de presidir cada asamblea del Oficio.</div><div style="text-align: justify;">La sexta es prerrogativa del Gran Maestre de otorgar Dispensaciones para conferir grados en momentos irregulares.</div><div style="text-align: justify;">La séptima es la prerrogativa del Gran Maestre de otorgar dispensaciones para la apertura y celebración de Logias.</div><div style="text-align: justify;">La octava es la prerrogativa del Gran Maestre de hacer masones a la vista.</div><div style="text-align: justify;">Nueve es la necesidad de los masones de congregarse en logias.</div><div style="text-align: justify;">Diez es el gobierno del Arte, cuando así lo congregan un Maestro y dos Guardianes en una Logia.</div><div style="text-align: justify;">Once es la necesidad de que cada Logia, cuando esté congregada, esté debidamente embaldosada.</div><div style="text-align: justify;">Doce es el derecho de todo masón a estar representado en todas las reuniones generales del Oficio e instruir a sus representantes.</div><div style="text-align: justify;">Trece es el derecho de todo Masón de apelar la decisión de sus Hermanos en Logia convocados, a la Gran Logia o Asamblea General de Masones.</div><div style="text-align: justify;">Catorce es el derecho de todo Masón a visitar y sentarse en cada Logia regular.</div><div style="text-align: justify;">Quince es que ningún visitante, desconocido como masón, puede entrar en una Logia sin antes pasar un examen según el uso antiguo.</div><div style="text-align: justify;">Dieciséis es que ninguna Logia puede interferir en los negocios de otra Logia, ni otorgar títulos a los Hermanos que son miembros de otras Logias.</div><div style="text-align: justify;">Diecisiete es que todo francmasón está sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdicción masónica en la que reside.</div><div style="text-align: justify;">Dieciocho es que las calificaciones de un candidato son que debe ser un hombre, no mutilado, nacido libre y en edad madura.</div><div style="text-align: justify;">Diecinueve es una creencia en la existencia de Dios.</div><div style="text-align: justify;">Veinte es eso, subsidiario de esta creencia en Dios, es la creencia en una resurrección a una vida futura.</div><div style="text-align: justify;">Veintiuno es que un “Libro de la Ley”, por ejemplo, la Santa Biblia, constituirá una parte indispensable del mobiliario de cada Logia.</div><div style="text-align: justify;">Veintidós es la igualdad de todos los masones.</div><div style="text-align: justify;">Veintitrés es el secreto de la institución.</div><div style="text-align: justify;">Veinticuatro es la base de una ciencia especulativa, con fines de enseñanza religiosa o moral.</div><div style="text-align: justify;">Y veinticinco es que estos puntos de referencia nunca se pueden cambiar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aunque grandes orientes han estado en desacuerdo con uno u otro de los Landmark o Hitos en la lista de Mackey, todos han acordado con tres Hitos, y estos están incorporados en los estándares de reconocimiento adoptados para evaluar la ‘’Regularidad’’ de una Gran Logia</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El primer estándar de reconocimiento es “Legitimidad de origen”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El segundo, es “Jurisdicción territorial exclusiva, excepto por consentimiento mutuo y / o tratado”.</div><div style="text-align: justify;">Y el tercero, es “Adhesión a los Hitos Antiguos específicamente, Creencia en un ser supremo, Volumen de la Ley Sagrada como parte indispensable del Mobiliario de la Logia, y prohibición de la discusión de política y religión.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hablar de regularidad masónica o definirla en este punto de mi caminar por la orden seria un atrevimiento sin embargo estos antiguos Landmarks o hitos me han dejado claras las bases fundacionales de una institución que no solo es universal, sino que también está en constante evolución como la humanidad misma y que cada logia conformada por ilustres hombres busque un bien común para la orden es un valor arraigado a ese ejemplo milenario que debemos seguir puliendo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Concluyo entonces del hecho que la opinión de que la moralidad debe basarse en la creencia en un Ser Supremo, que debe haber algo a lo que respondamos que sea más grande no solo que nosotros mismos, sino también más grande que nuestra Fraternidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para nuestra hermandad son fundamentales las obligaciones que asumimos unos con otros, desde mantener una confianza y brindar asesoramiento y orientación hasta un apoyo más tangible y material. Estas obligaciones también se extienden a los familiares de nuestros Hermanos. Somos religiosos y patriotas, pero nuestras Logias no son sectarias ni políticas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hay más. Buscamos ser hombres virtuosos y honorables. Creemos que todo ser humano puede reclamar nuestros buenos oficios y consideramos nuestro deber ayudar a hacer del mundo un lugar mejor, más amoroso y más compasivo. Por eso buscamos la verdad, apoyamos la justicia, mostramos tolerancia y actuamos con caridad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">En mi opinión, estos son algunos de nuestros Landmarks personales, algunas de las cosas que nos distinguen de otros clubes sociales o sociedades, y lo que hace que nuestra Fraternidad sea tan especial y hace que la Masonería sea una fuerza para el bien en el mundo.</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-40583173447539833552020-11-04T08:41:00.001-08:002020-11-04T08:41:10.366-08:00Libertad y Masonería.<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Libertad y Masonería.</span></b></div><div style="text-align: center;"><b>Autor: Gustavo Adolfo Sánchez Rengifo</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvwudsZbCsHhJU5UrtUBKW2WNL2lwP28t14xoyUc7GziE1_YSb7aUFscZZWNYYr8ZokNPGfq4G3agxpfpSJIL3dKkN-ckETOmO497PEqNIJaCdnroVlu3XHlk5cnXJRfR75pdg1lGpbjs/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="330" data-original-width="660" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvwudsZbCsHhJU5UrtUBKW2WNL2lwP28t14xoyUc7GziE1_YSb7aUFscZZWNYYr8ZokNPGfq4G3agxpfpSJIL3dKkN-ckETOmO497PEqNIJaCdnroVlu3XHlk5cnXJRfR75pdg1lGpbjs/w424-h212/image.png" width="424" /></a></div><br /><br /></div><div style="text-align: justify;">El concepto de Libertad para la Masonería tiene varias acepciones siendo la primera, sin ser prioritaria, la Libertad Interior, la libertad de sí mismo; libre para pensar y discernir;libre para actuar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No puede ser Masón un hombre esclavo supeditado a otro hombre o un hombre esclavo de sus propios vicios y malas costumbres. El Masón debe ser libre para buscar las soluciones a los problemas sin enmarcarse en fórmulas dogmáticas irracionales;debe liberarse de toda influencia negativa que le impida realizarse en esta concepción de la libertad interior.Un hombre libre es aquel que no se deja llevar por las pasiones; que guarda pleno control sobre sus actos y pensamientos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Otra de las acepciones es la Libertad de Expresión. El Masón debe ser libre para expresar sus opiniones que deben ser equilibradas, lógicas, mesuradas, respetuosas y delimitadas, no en la expresión, pero si en el respeto a los demás y en el respeto por las opiniones de los otros. Puede no estar de acuerdo con la opinión de otro y mantenerse aun firmemente en la suya,pero debe aceptar y respetar el derecho del otro a opinar diferente a él.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La libertad de pensamiento le permite al masón pulir su piedra bruta, y para poder lograr esa libertad el individuo debe conocerse a sí mismo y a su yo interior;y para poder alcanzarla libertad de pensamiento se debe en paralelo desarrollar también la tolerancia.En nuestro caso entendemos por Tolerancia, no la capacidad de aguantar, sino el hábito de respetar las opiniones de los demás en cualquier materia, especialmente en el libre ejercicio de todo culto religioso, y en el respeto de la opinión y manifestación de todas las ideas político-sociales.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La libertad tiene como precepto la autoconciencia y la responsabilidad moral, por lo que es individual en esencia, pues no puede nadie dar su propia libertad a otro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sartre decía que el hombre está condenado a ser libre. Sin embargo, esto no se antepone necesariamente al concepto de la libertad responsable. Esto surge cuando el hombre descubre al otro como sujeto de derechos, que tiene una dignidad inviolable que él debe respetar. Por esto se dice que “Mis derechos terminan donde comienzan los derechos de los demás”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Según Spinoza necesidad y libertad no son contrarios. Lo contrario de necesidad es accidental, lo de libertad es sometimiento. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La verdadera Libertad es un sentimiento interior que va más allá de las circunstancias sociales, políticas y personales en que nos toca vivir.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Libertad en sentido trascendental es el entero poder para determinar y transformar la realidad circundante, pero también es la facultad de establecer en qué entorno queremos desenvolver nuestra existencia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es interesante destacar que la libertad es ante todo una noción espiritual y una inquietud o anhelo interno, pero cuyas manifestaciones pueden iluminar no sólo el alma y la vida del propio individuo sino proyectarse beneficiosamente en el mundo profano ayudando a su progreso. Para el masón podría, como ser espiritualista que es, existir libertad interior en un ambiente profano que no la tenga desde el punto de vista social, religioso o político.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Los masones forman una colectividad de personas libres (espiritualmente hablando), o por lo menos aspirantes a ello, que han decidido unir sus capacidades para transmitir un nuevo mensaje de trascendencia a sus prójimos y que a su vez han adquirido un concepto colectivo de libertad, perfeccionando las nociones individuales.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Resumiendo, el concepto de Libertad Masónica es sinónimo de Libertad Espiritual y Trascendental que se realiza en el mundo profano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No se es libre para ser libre; se es libre para hacer algo. Es como una tierra fértil en la que hay que sembrar. Lenin dijo: ¿Libertad? ¿Para qué? Y alguien le respondió: La libertad no es un fin, es un medio y los medios no resuelven problemas; preparan caminos para resolverlos. Sobre la tierra fértil de la libertad hay que sembrar algo y dependiendo de lo que cada uno siembre, eso mismo ha de cosechar.</div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3037384835388924752.post-44691713293531931332020-11-01T23:30:00.001-08:002020-11-01T23:30:04.376-08:00REVISTA DIALOGO ENTRE MASONES NOVIEMBRE 2020 N° 83<p style="text-align: center;"><span style="color: #04ff00; font-size: medium;"><b>YA CIRCULA</b></span></p><p style="text-align: center;"> <b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">DIALOGO ENTRE MASONES NOVIEMBRE 2020 </span></span></b><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Rockwell Extra Bold", serif;"><span style="color: #fcff01; font-size: x-large;">N° 83</span></span></b></p><p style="text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmIQYhDIGHOESBpFFSPx02z5Q2E0KG8kG4U-CCmyFRH1QAi0hwHr6BiAMUcB_AbzYQH8R522psbtNImW0FDTzYBgYMTAmxZlZRLww0WjcDXIC5Sld6W0smibHIht6nnOJ5hqZmeyuRFy9I/w326-h462/CARA+NOVIEMBRE+2020.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><a href="https://issuu.com/herbert_ore/docs/dialogo_20entre_20masones_20noviembre_202020"><b><span style="color: #04ff00; font-size: large;">PARA LEER EN ISSUU CLICK AQUI</span></b></a><br /></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PUEDE LEER LA REVISTA AQUI MISMO.</span></b></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;"><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.7044566067240031" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" scrolling="no" src="https://www.scribd.com/embeds/482283752/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-dJ1c9n5qYGErXN72tzBg" title="Dialogo Entre Masones Noviembre 2020" width="100%"></iframe></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><a href="https://www.scribd.com/document/482283752/Dialogo-Entre-Masones-Noviembre-2020#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View Dialogo Entre Masones Noviembre 2020 on Scribd">Dialogo Entre Masones Novie...</a> by <a href="https://www.scribd.com/user/48211437/HERBERT-ORE-BELSUZARRI#from_embed" style="text-decoration: underline;" title="View HERBERT ORE BELSUZARRI's profile on Scribd">HERBERT ORE BELSUZARRI</a></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;"><b><span style="color: #fcff01; font-size: large;">PARA DISFRUTAR SU LECTURA EN ANYFLIP</span></b></p><p style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font: 14px Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; margin: 12px auto 6px;"><br /></p><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="true" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no" seamless="seamless" src="https://online.anyflip.com/rruyl/gcjk/index.html" style="height: 350px; width: 550px;"></iframe></div>Herbert Ore Belsuzarrihttp://www.blogger.com/profile/13915499563120503950noreply@blogger.com0