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lunes, 18 de junio de 2018

INICIACIÓN Y ENERGÍA PRIMORDIAL



INICIACIÓN Y ENERGÍA PRIMORDIAL

René Guénon y su concepto de la tradición primordial ponen un punto por encima de las religiones iniciación masónica, le da su carácter universal, sin rechazar ninguna tradición religiosa. Su tradición primordial reúne lo que se dispersa más allá de los dogmas restrictivos y separadores, abarca, abriendo un camino hacia uno.

La iniciación solo puede ser vivida por la gracia de una energía que puede describirse como primordial, comparable a la Shakti de los hindúes, esta fuerza femenina, esta matriz cuyo vehículo visible es una diosa, la externalización de una deidad masculina , una energía que conduce a la unidad, al conocimiento de lo andrógino.

El proceso iniciático revela esa energía primordial que mora en nosotros y de la cual tenemos la intuición, esta fuerza, esta energía es la palanca de nuestra espiritualidad, nos permite actuar en los múltiples estados de nuestro ser, opera, es el motor nuestra espiritualidad, estimula nuestro intelecto

Por la gracia, la fuerza, de esta energía, cada grado iniciático da acceso a un nivel superior de conciencia, y así, de grado a grado, nos elevamos en la espiral a las esferas más altas del mundo espiritual, humilde y consciente del mundo. inaccesible.

La iniciación a menudo es inquietante, es incomprensible, para el profano, impronunciable, solo puede ser vivida. Entonces, por ignorancia, o bien nos reímos de él, nos burlamos de él o lo combatimos, el misterio, lo sagrado, el secreto no son bien conocidos. Al igual que las energías que son difíciles de demostrar por la ciencia, llevan consigo la sospecha de la magia, como herejías de la ciencia.

Debemos reconocer que las apariencias son engañosas para la mente racional, hay una paradoja de querer transmitir, de iniciar, de informar, la iniciación no se enseña. La iniciación puede ser solo una escuela de despertar, un estímulo para despertar y potenciar esta energía primordial, esta luz, que está latente en nosotros.

Para traer de vuelta al hombre original, para conectarlo con el uno, con el principio. Revela la palabra oculta, el secreto, la contraseña, los Muthos para convertirlo en Logos .
Esto es más difícil, más sutil, que la pasividad de la mística. Es necesario trabajar constantemente en el atanor de la logia masónica, para enjuagar, revelar, las ideas detrás de los símbolos.Se requiere de mucha de nuestra energía humana para entender esta energía primordial, probablemente única en los orígenes, para encontrar al ser enmascarado por la apariencia, para vivir esta libertad que conduce al amor.

Jean Francois, 

Por qué Jesús habla en parábolas Lucas VIII-10.

"Sus discípulos le preguntaron qué podía significar esta parábola? Para ustedes, se les ha dado a conocer el misterio del reino de Dios, pero para otros se les ha propuesto solo en parábolas.
Ven sin ver y escuchar sin comprender.

Fuente: Biblia de Jerusalén.

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domingo, 17 de junio de 2018

INICIACIÓN Y ANONIMATO



INICIACIÓN Y ANONIMATO

La simple curiosidad no es iniciación, los francmasones dan importancia al secreto de la iniciación, las palabras, los nombres sagrados no pueden ser revelados, y es muy natural, porque la iniciación es una revelación a misterios grandes y pequeños.

También tienen problemas para nombrar, para decir lo que es el Gran Arquitecto del Universo, porque cada uno tiene su interpretación del concepto tanto múltiple como uno. Pero están buscando más espiritualidad para dar sentido a sus vidas.

No hay maestros nombrados en la Francmasonería, tanto más hombres reconocidos como tales por su ejemplaridad, habiendo realizado su iniciación al trabajo duro en sí mismos, mediante la adquisición gradual de grados iniciáticos, conducentes a La elevación de su conciencia, la práctica de las virtudes que son fuentes de esfuerzo para los laicos, debe ser para ellos el simple cumplimiento de su deber y convertirse gradualmente en un hábito dulce, como la práctica de las artes liberales.

Los francmasones son, ante todo, receptores, transmiten gracias a los superiores que transmiten solo lo que sienten, lo que su corazón recibe y luego lo devuelve. Ellos dan vuelta en el momento en que los valores de las tradiciones que tenían la revelación adaptar sin desnaturalizado, devuelven lo que consideran importante, necesario para el hombre, libre de cualquier deseo de parecer, del egoísmo .
Sienten en ellos la doble corriente que los atraviesa, esta corriente que va de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, se ubican en el centro del paso de estas energías, allí donde el ego dejó el lugar al armonía. Cualquiera, si pregunta, si lo desea, esta luz puede recibirlo en él. Ningún nombre, autoridad o jerarquía, a menos que sea espiritual, para sentir y difundir el amor.

Es por el borrado de uno mismo que uno puede despertar y ponerse en el camino de la iniciación.

La referencia a aquellos que son llamados los grandes iniciados a menudo es solo la proyección de su propio ego sobre estos personajes, por efecto espejo.

La sociedad actual exacerba el ego, no es suficiente tener, ser rico materialmente, siempre es necesario, también es necesario ser famoso, es la cima de la realización del hombre material, el clímax de egocentrismo, mirando. Constantemente investigamos la celebridad de nuestros políticos, como garantía de su eficacia, la comunicación reemplaza la acción pública al servicio de todos, fuera del anonimato a cualquier precio. ¡Es una verdadera contrainiciación!

El anonimato es, por lo tanto, un verdadero valor espiritual, estamos totalmente despojados del ego, para tratar de ser el más humilde de todos, y para ser solo amor, luz real, modestamente, por supuesto, la iniciación es la manera, del viajero anónimo, que para él y para los demás, cualquiera que sea su nombre, sin importar sus nombres, son nuestros vecinos.

Jean Francois, 

Reflexión sobre el anonimato: ¡ Quién no da a conocer su nombre, quién no tiene nombre, y por todo eso no es nada!

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sábado, 16 de junio de 2018

CENTRO DEL MUNDO, CENTRO DEL ESPACIO SAGRADO, CENTRO DEL TEMPLO



CENTRO DEL MUNDO, CENTRO DEL ESPACIO SAGRADO, CENTRO DEL TEMPLO.

Desde la periferia hasta el centro es el viaje del maestro.Así lo encontramos entre el rigor y la apertura de su mente, entre el cuadrado y la brújula, en el centro del espacio sagrado. Subió a la montaña, abrió su corazón para dejar entrar el rayo de luz divina.

Al pasar de las regiones inferiores del mundo de los muertos, ha ido a conquistar la tierra que lo rodea, ahora está buscando la puerta del cielo, la que se abre al mundo espiritual.

En el centro del universo se levantó más radiante que nunca, estableció la comunicación con su ser interno, el verdadero ser.

Todas las tradiciones proponen esta investigación iniciática del centro, llegamos allí yendo y viniendo entre la tierra y el cielo, debemos ponernos en posición de recibir la luz, ser iluminados, es la firme voluntad de conocer la iniciación, la apertura de su corazón a otros.

Los lugares sagrados son en todo el universo, montañas, réplicas de estas montañas cósmicas que los iniciados no están subiendo a paso, en la parte superior, que son el mundo de la central, que han trascendido el mundo secular, son estos peregrinos que vienen de Babilonia el impuro, que fue construido en Apsu las aguas del caos. Encontraron por el aliento, la palabra sustituida, la puerta al eterno retorno, a la Jerusalén celestial, centro del mundo.

Simbólicamente marcha para reconquistar el mundo, el cosmos perfecto, después de vagar en los atrios de la casa de su templo, en el mar caótico, que golpea en laico en la puerta del santuario, para construir su edificio de piedra a piedra, después de desde su iniciación, aspira a entrar en la puerta del cielo de los santos.

Jean Francois, 

De hecho, el propósito de cada uno de estos objetos es recordar e imaginar el universo, como veremos si estamos de acuerdo, sin tener en cuenta el odio y con discernimiento. Así, para el tabernáculo, que es de treinta codos de largo, dividiéndolo en tres partes, y dejando dos a los sacerdotes como un lugar accesible para todos, Moisés representa la tierra y el mar, que de hecho son accesibles para todos; pero la tercera parte la reservó solo para Dios, porque el cielo también es inaccesible para los hombres.

NOTA:
Una escritura que tiene mucho que ver con la anterior, el Midrash Tadsche , también se extiende (capítulo II) sobre las correspondencias entre la creación y el tabernáculo (uniéndose al templo de Salomón): "el Santo de los Santos responde a cielos más altos, la otra parte del santuario a la tierra, la corte al mar ..., los candelabros a las estrellas, etc. La liturgia samaritana también conoce el significado alegórico del tabernáculo (ver Heidenheim, Samarat , Liturgia , 16). En Tanhouma en el ÉxodoXXXVIII, 21, el tabernáculo se compara con el trabajo de la creación; el recinto hecho de colgaduras corresponde al cielo y la tierra; el velo que separa el santuario del Santo de los Santos se asemeja al firmamento, que separa las aguas superiores de las aguas inferiores, etc.

ANTIGUEDADES JUDIAS LIBRO III, CAPÍTULO VII, 7. FLAVIO JOSÉ.

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viernes, 15 de junio de 2018

LA ESPIRITUALIDAD NO ES UN REFUGIO



Al menos para el francmasón, que es un hombre activo en la ciudad y no está aislado como ermitaño o místico en el Edén espiritual.


El desprecio de sus compañeros, la indiferencia, la pereza, no tiene cabida en su búsqueda de la sabiduría. El concepto de ganancia a cualquier precio, la hipocresía, la mentira, los celos estas manifestaciones de la parte del ego de su lucha, a la conquista de las virtudes sin debilidad, la tolerancia no es la complacencia es la esperanza en el desarrollo del hombre, ella nutre su fraternidad.


La injusticia no es natural, es simplemente inherente a las degradaciones, inconsistencias, la división del hombre, su dualidad, tiene causas profundas antes de su manifestación, está dejando ir, olvido de la obligación del trabajo conjunto del cuadrado y la brújula. El fatalismo no tiene cabida en la búsqueda iniciática, y su expresión moderna lo abarca todo : "El riesgo cero no existe." Si no es seguido por un servicio de combate es la derrota programada.

El francmasón debe cumplir con su deber en todas las circunstancias, debe ser para él un hábito dulce, su conciencia sucesiva y permanente, son las formas de su espiritualización.

Servir, cumplir el deber propio, es el Dharma del Masón, es su ley, su sustancia, esta sustancialidad es necesaria para su vida plena y buena.

El francmasón debe tener cuidado con la intoxicación de lo divino, beber el néctar, la bebida de los dioses en la fuente de la juventud, recuperar la fuerza primordial de la persona, comprender el misterio de la naturaleza y su propia naturaleza, no para cenar a la mesa de los dioses, sino para ser cumplido entre sus hermanos los hombres.

Jean Francois, 

http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/2018/05/la-spiritualite-n-est-pas-un-refuge.html

jueves, 14 de junio de 2018

La genética de los herederos modernos de los Inkas arroja nuevas luces sobre sus orígenes y linajes


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Publicado: 05 de abril de 2018

El primer estudio sobre familias documentadas de ascendencia nobiliaria muestra al menos dos grupos patrilineales y sus orígenes vinculados al lago Titicaca y al sur de la región del Cusco



Un equipo multinacional sudamericano de Perú, Brasil y Bolivia, dirigido por la Universidad de San Martín de Porres en Lima, Perú, publicó el primer estudio genético sobre los descendientes modernos de los linajes imperiales Inka en la revista Molecular Genetics and Genomics . Este trabajo, respaldado por fondos del Proyecto Genográfico (Geno 2.0), muestra nuevos conocimientos sobre los orígenes y linajes de los Inkas. 

Los Inka llegaron al valle del Cusco y en unos pocos siglos construyeron el Tawantinsuyu, el mayor imperio de América. El Tawantinsuyu fue el climax cultural de 6.000 años de civilizaciones de los Andes centrales que se superponen a los países modernos de Perú, Bolivia, Ecuador, el sur de Colombia y el norte de Argentina y Chile. En contraste con la riqueza de la evidencia arqueológica y cultural, la historia precolombina se desvanece en el tiempo, ya que se entremezcla con los mitos debido a la falta de sistemas de escritura antes de la llegada de los cronistas europeos. Se sabe muy poco sobre los orígenes incas y parte de la información genética podría ayudar a reconstruir parte de su historia. Lamentablemente, las momias y los restos corporales de los emperadores Inka, adorados como dioses, fueron quemados y enterrados en lugares desconocidos debido a la persecución religiosa y política de los cristianos conquistadores e inquisidores, por lo que no queda material directo para estudiar su ADN. "Por lo tanto, por ahora, solo el análisis genético de familias modernas de ascendencia inka podría proporcionar algunas pistas sobre sus ancestros", señala el genetista José Sandoval, primer autor, que trabaja en la Universidad de San Martín de Porres en Lima, Perú.


2 2colonial documents of Inca

Hubo dos mitos fundacionales para el origen de los Inkas antes de que se establecieran en el valle del Cusco para construir su ciudad capital. Una es que Manco Capac y Mama Ocllo, considerados hijos del Dios Sol y padres fundadores de la civilización, vinieron del lago Titicaca a unos 500 km al sur de la frontera del norte de Bolivia y el sur del Perú, más o menos la misma región donde existió el imperio Tiwanaku. algunos siglos antes. El segundo mito narra que cuatro hermanos Ayar, con poderes divinos, salieron de las cuevas dentro de una colina en el área de Paccarictambo, a 50 km al sur de Cusco y solo uno de ellos, Manco, llegó al valle del Cusco. Con respecto a la sucesión de los gobernantes (entre 12 y 14), la mayoría de los cronistas mencionan solo un patrimonio patrilineal, sin embargo, otros autores piensan que se trataba de una compleja selección de habilidades militares y administrativas que no necesariamente elegían al hijo de un Inka anterior. "Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también en la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, que estudió documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente los más grupo homogéneo de linaje Inka ", dice Elward. Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes ", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también de la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y realizó un seguimiento desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. Se esperaría un grupo patrilineal único en el primer caso. En el segundo caso, dos o más patrones patrilineales serán evidentes ", dice el genetista Ricardo Fujita, autor principal, también de la Universidad de San Martín de Porres. El equipo de investigación incluyó al historiador Ronald Elward, quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y realizó un seguimiento desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward. quien estudió la documentación de doce familias nobles incas y siguió desde la época de la conquista hasta sus descendientes contemporáneos. "La mayoría de ellos que todavía viven en las ciudades de San Sebastián y San Jerónimo, Cusco, Perú, en la actualidad, son probablemente el grupo más homogéneo del linaje Inka", dice Elward.

Los marcadores para el cromosoma Y y el ADN mitocondrial se usaron para el análisis genético de estas familias y se compararon con una base de datos para 2400 individuos nativos de Perú, Bolivia, Ecuador y Brasil. "Los resultados muestran orígenes patrilineales distintivos de dos individuos fundadores que vivieron entre 1000 y 1500 d. C., un período entre la decadencia de los antiguos imperios contemporáneos Tiwanaku (sur) y Wari (norte) y el surgimiento del imperio inca unos siglos después "dice el genetista Fabricio Santos de la Universidad Federal de Minas Gerais en Belo Horizonte, Brasil. El primer haplotipo patrilineal llamado AWKI-1 (awki significa príncipe heredero en idioma quechua) se encuentra en las familias putativas que descienden de 2 Incas anteriores, Yahuar Huacac y Viracocha. El mismo patrón de descendientes incas también se encontró en individuos que viven al sur de Cusco, principalmente en Aymaras de Perú y Bolivia. El segundo haplotipo patrilineal llamado AWKI-2 se encontró en un descendiente de un Inca más reciente, Huayna Capac, padre de los dos hermanos (Huascar y Atahualpa) que estaban librando una guerra fraternal sobre el imperio a la llegada de los conquistadores. "AWKI-2 también se encuentra en docenas de personas de diferentes lugares en los Andes y ocasionalmente en el Amazonas, lo que sugiere una expansión poblacional", dice el Dr. Santos. 

2 Maukallacta Paccarictambo

"Además de San Sebastián y San Jerónimo, la mayoría de los lugares de AWKI-1, AWKI-2 se dirigían hacia el sur, incluyendo la cuenca del lago Titicaca y la vecina Paccarictambo, de acuerdo con los dos mitos fundacionales de los incas", dice Ricardo Fujita. probablemente dos imágenes en diferentes momentos del mismo viaje con destino final Cusco ", agrega Fujita. "También es notable que en estas familias contemporáneas de la noblilidad inca hay una continuidad desde la época precolombina", dice Ronald Elward. El análisis de su mtDNA sugirió un marcador matrilineal muy variado, cuyas contrapartidas se encuentran en toda la región de los Andes y reflejan un alto flujo genético. "Esto probablemente refleja las alianzas políticas por matrimonios arreglados entre la nobleza cusqueña y las hijas de señores de reinos y jefaturas en todo el imperio" 

Este trabajo es la continuación de varios estudios realizados por el equipo para reconstruir la historia de América del Sur por Genetics y también financiado por una concesión anterior del Proyecto Genográfico (Geno 1.0) liderado en Sudamérica por Fabricio Santos. Dos trabajos publicados incluyeron las únicas raíces antiguas de los Uros, personas de las Islas Flotantes del Lago Titicaca y Quechwa-Lamistas en Perú y Amazonas. Los Uros modernos son personas de habla aymara que algunos han pensado que son personas de la etnia aymara que se beneficiaron del turismo al vivir en las islas flotantes. Sin embargo, el equipo demostró que eran personas aisladas genéticamente que habían perdido su lengua Uro original, cambiando a la lengua aymara más utilizada. Por otro lado, los kechwa-lamistas son amazónicos que hablan la lengua quechua andina y se presume que son descendientes de los andinos Chancas, antiguos enemigos de los incas, y fueron perseguidos por ellos hacia el Amazonas. El ADN demostró que en realidad son descendientes de personas amazónicas lingüísticamente diferentes que fueron reunidas por misiones católicas y se les enseñó el idioma quechua (aprendido por los misioneros en los Andes) para una mejor evangelización.

3 sandoval

"En algunos casos, la Genética nos muestra algo diferente de la historia oficial. Lo que no está escrito o mal escrito en los registros históricos, puede revelarse por lo que está escrito en nuestro ADN", concluye Ricardo Fujita. "Este estudio es solo la punta del iceberg al tratar de resolver parte de varios enigmas de una de las civilizaciones más notables. El ADN de un monarca Inka o de un descendiente directo que vivió al comienzo de la colonización española podría dar más certeza sobre el linaje Inca, y nuestro equipo lo está esperando ", declara José Sandoval.

La Molina, abril de 2018

http://www.medicina.usmp.edu.pe/investigacion/noticias-y-eventos/360-genetics-of-the-modern-heirs-of-the-inkas.html

miércoles, 13 de junio de 2018

CREACION DEL MUNDO POR EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.

CREACIÓN DEL MUNDO POR EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. 
ANDRES CASSARD.

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El hombre,ser inteligente, se detiene á contemplar todo lo que le rodea y no puede menos que admirar la perfecta armonía que reina en las partes del Universo que sus ojos alcanzan a descubrir, naciendo en él un deseo, el de conocer el origen de todos los grandes planetas que giran en torno de la tierra en donde habita. No satisfecho aun, trata de indagar su propio origen y el destino que le aguarda y de penetrar las causas y precaverse de los efectos de fenómenos que observa en el espacio, a gran distancia del mundo terrestre; del cual ignora la edad y el momento de su creacion. He aquí la causa de esa curiosidad, muy natural en él, y que le induce a hacerse así o a otros que supone mejor instruidos, multitud de preguntas difíciles de resolver y que dan por resultado el encontrarse en un dédalo de conjeturas mas o menos satisfactorias o mas o menos probables. Muchas veces, por no decir casi siempre, le vemos precipitarse en un océano de dudas é incertidumbres que le anonadan y le afligen. 

La primer idea que le ocupa, ávido siempre de saber, es la de explicarse a que debe, cual es el objeto de su existencia y cual el de la tierra que cultiva, para obtener de ella el alimento necesario a su conservación. El astro magnífico cuya luz no le abandona y el cual le vivifica con el dulce calor de sus rayos, le llena también de asombro. Causa su admiración y domina su inteligencia, la marcha rápida, regular y constante de aquella espléndida antorcha de la naturaleza y la contemplación de los otros planetas y satélites que forman nuestro sistema solar, moviéndose también uniformemente, acaban por abismarlo y confundirlo. Considera, en fin, que este espectáculo tiene lugar en un espacio inmenso y que se haya animado por la rapidez prodigiosa de aquellos cuerpos: rapidez que ni altera la armonía, ni da origen a perturbación alguna en las órbitas de los mismos. 

La contemplación de tantas maravillas ha debido necesariamente con mover la inteligencia del hombre y ofrecerle la idea de un Ser Supremo, á quien casi todos los pueblos han dado el nombre de Dios y a quien nosotros Franc-Masones llamamos con mas exactitud: Grande Arquitecto del Universo; nombre que conviene con la contestación dada por Platón, llamado el Divino, a uno que le preguntó: “de que se ocupaba Dios,” a lo cual el filósofo contestó: en geometrizar constantemente: idea tanto mas propia y sublime, cuanto que nos da la que Dios debe inspirarnos, como ser siempre en acción y cuyo poder y número de obras es infinito. 

Casi todos los que han escrito sobre la creación del Mundo, dan a éste por origen el caos; pensamiento que no se halla en relación con el poder del Ser Soberano, quien por un efecto de su voluntad ha creado la materia, cuyas diversas modificaciones palpamos a cada instante en esa multitud de luminares regados en el espacio, sujetos a una rotación constante y los cuales forman otros tantos mundos en la vasta extensión del Universo. Estos cuerpos o planetas carecían de movimiento antes de la creación. Los elementos se encontraban en ellos separados y el fuego cubría su superficie. El Gran Arquitecto del Universo, después de haberles dotado de * sobre sí mismo, mas o menos rápido, según su pesantez, hizo describir a cada esfera una órbita diferente. 

Al hacer habitables esos globos, era necesario que Dios crease en ellos árboles y plantas y los dotase de la fecundidad propia para la vegetación. Creó, después, al sol y a las estrellas, alrededor de los cuales hizo girar a los planetas que forman los distintos mundos. Formó los irracionales; y dió fin a su obra con los seres a quienes fue su voluntad conceder la inteligencia. 

Moisés, educado desde su infancia en Egipto y en la corte de Faraón, había sido instruido en la filosofía misteriosa de aquel país antes de abandonarle; y fue iniciado en ella por aquellos sacerdotes los solos que sabían interpretar los caracteres jeroglíficos de dicha ciencia, de la cual tenían la clave. Fue después de su salida de Egipto y durante su prolongada residencia en un país de donde veía la tierra prometida sin poder penetrar en ella, cuando escribió la historia de la creación yla de su patria. Dió principio á su narración, anunciando que Dios había creado todo lo que existe y se limitó después a solo darnos los permenores de la formación de nuestro globo. La palabra principio u origen, con que empieza el Génesis, nos hace ver que antes de la creación no había tiempo: si por este debemos entender la duración del movimiento de ciertos cuerpos. Día, según esto, seria la duración del movimiento de rotación de la tierra sobre su eje; y año, el total de revoluciones o movimiento diurno de esta al rededor del sol. De modo, que debemos creer, que el primer día fue el primer momento en que los planetas empezaron á girar sobre su eje y el principio del primer año, el instante en que Dios creó el sol é hizo describir una órbita á cada planeta al rededor de aquel astro. 

Hemos dicho que en el momento en que fue creada la materia y al empezar a adoptar estas formas diferentes, estaban inmóviles los planetas y separados los elementos unos de otros. La materia de que la tierra estaba formada, era una masa sólida, cuyas partes debían hallarse perfectamente unidas. Faltaba al agua el contacto del aire y del fuego; y helada del todo, cubría la circunferencia de la superficie de la tierra. El aire se hallaba como dormido sobre el agua; y el fuego, el mas ligero de todos los elementos, se extendía por la superficie de todos los demás planetas. Esta sustancia ígnea, convertida en agente poderoso por el movimiento universal que el creador le comunicó, fué el principio vivificador del cual se sirvió aquel artífice supremo para animar á los otros elementos y ocasionar, por la fusión de estos, la vegetación general. El fuego, combinado con el aire, se vio constantemente agitado y ningún obstáculo pudo ya, desde entonces, detener su actividad. 

La luz era necesaria á planetas que debían ser habitados. Esta sustancia, no conocida hoy aun y por esta razón difícil de definir, fue la última creada por el Gran Arquitecto. Sola, inútil seria al hombre; por que ningún efecto es capaz de producir al no"estar unida al fuego, que ha recibido el poder de animarla. No debemos olvidar, que de todo lo creado solo el fuego no carecía de acción. 

El movimiento de rotación comunicado a los planetas, les hizo girar sobre sus ejes. Este fue el instante en que empezaron á combinarse los elementos y en que el poder de su acción, que cada vez aumentaba, pro dujo una gran efervescencia o movimiento general. La pesantez de los cuerpos, dejó de ser la misma y el fuego, abandonando la superficie de la tierra, descendió hacia su centro o eje: penetrando los otros dos elementos y dotándolos de vida. El aire dilatado por el fuego, llenó todo el espacio y por medio de estos agentes, el agua, que era una masa sólida y helada, se liquidó. La fusión de los elementos, hizo que los átomos de la materia terrestre fuesen menos tenaces y su cohesión mas débil. Tal fue la obra del primer día. 

Durante el segundo periodo de rotación de la tierra, el fuego, el aire y el agua, penetraron por toda la materia terrestre, siendo dicho movimiento causa de la poderosa excitación que produjo la fuerza centrífuga a la cual debemos el origen y elevación de las montañas. A la fusión de la materia terrestre con los elementos, se siguió. la diversidad de sustancias, combinadas y amalgamadas de diferente manera. 

Aparecieron también esas grietas y vastas profundidades de nuestro globo, por las cuales se precipitaron grandes masas de aguas, quedando de ellas en la superficie la cantidad que podían contener los depósitos exteriores formadas por el choque de los elementos. Esta división de las aguas, que dejó aparecer a su vez la tierra seca, fue según la relación de Moisés, la obra del tercer día o instante en que ha debido el creador dará la tierra la fecundidad y a los árboles y plantas la facultad de germinar y reproducirse. 

El cuarto, día el Grande Arquitecto del Universo hizo el sol y dio a la tierra y demás planetas, el movimiento que los hace girar al rededor de aquel astro. Colocó a la Luna cerca de la tierra, como satélite de ésta; y de algunos cuerpos celestes, hizo también satélites de otros de mayor magnitud: los cuales habían de recorrer diferentes órbitas hacia sus centros respectivos de gravedad, de acuerdo con la ley divina de proporcion que los había puesto en movimiento. 

El quinto día, creó Dios a los irracionales y el sexto a la especie humana o al hombre y a la mujer. El hombre,última obra del creador, fue formado a su imagen y semejanza: dotándole de cualidades que le hacían superior a los otros seres, le acordó parte de su inteligencia, emanación de la Divinidad yale infundió un alma pura  e inmortal, la cual había de regresar al seno de su divinidad. Formado el hombre de esta manera y en posesión de toda la tierra, le fue dado poder sobre todos los animales y también destinado a vivir en el lugar mas hermoso de ella, como su morada primera y única. Ved, pues, en resumen, lo que nos dice Moisés en su relato sobre la creación. 

Algunos autores antiguos y modernos, han acostumbrado no apreciar en su justo valor la narracion de aquel patriarca; porque óbien critican el órden en que segun éste tuvo lugar la formacion del Mundo ó bien le imputan haber hecho del creador un obrero mecánico yvulgar, ocupado de su labor durante seis dias ydescanzando el séptimo: opiniones que en nada parecen haber alterado la de la iglesia católica, que adopta y cree firmamente en la creacion sucesiva y sostiene en todas suspartes el texto literal del Génesis,ylo que no es un obstaculo para que cada cual sea libre de estar por la hipótesis mas probable. Debemos no obstante, con venir en que la creacion aceptada como un hecho instantáneo, nos da una idea mas conforme con el poder de Dios, quien no parece que tiene necesidad ni de tiempo, ni de materia, para haber creado todo lo que existe, ni haber dado á su obra la perfeccion que nos asombra. 

Tal es el enlace de la narración de Moisés, que pudiéramos interpretarla de esta manera. “Todo recibió a la vez la vida o la existencia... Sin embargo, si la voluntad de Dios fue que la creación ocurriese bajo cierto orden y sucesión, después de comunicado el movimiento que había de durar en las cosas creadas hasta el fin del Mundo, nada estaría también mas de acuerdo con ese orden, que el relato de Moisés." 

Continuando la hipótesis, parece que los seis días fueron los seis periodos o tiempos en que pudieron llevarse a cabo las revoluciones o transformaciones, por las cuales pasó la materia de que está formado el Universo, según lo vemos y ha llegado hasta nosotros. 

Creemos ademas, que tampoco nos sea permitido tomar la palabra día, del Génesis por lo que vulgarmente conocemos con ese nombre y que solo se refiere a cierto espacio de tiempo, ni pasar por alto otros lugares de la Escritura en que las palabras años, semanas y días, expresan algo mas que lo que parece enseñarnos el texto literal. 

Lo que mejor, en fin, puede darnos a conocer el sentir de Moisés sobre la creación, es la consideración que se sigue a su relato, pues que nos hace la enumeración de las cosas, que, según él, fueron hechas separada mente; y mas adelante, supone esas mismas cosas como creadas el mismo día o en un solo tiempo o jornada y sin la menor interrupción. En ese día, dice Moisés, creó Dios el cielo y la tierra, la yerba de los campos, &. 

Es con este motivo que Philon, judío y autor de una obra muy estimada y ademas muy versado en la ley judaica, critica con mucho acierto, la opinión de los que admiten distintos tiempos y trabajos en la creación del mundo, no habiendo sido según él, otra la intención de Moisés, que indicar la manera en que parece haberse principiado la generación, de la cual quería dar una idea. 

Tal es la contestación que a los de distinta opinión da aquel escritor distinguido, también autor del artículo Creación, del Diccionario Enciclopédico. Fácil nos seria convenir con él apoyándonos en razones de la misma física. 

Hemos dicho antes, siguiendo la narración de Moisés, que el tercer día dotó Dios a la tierra de fecundidad y que el día después o cuarto día, creó al sol. Necesario será reducir estos dos días de creación sucesiva a un solo instante; porque de tardar aquel astro en aparecer, el calor de la tierra, atraído hacia el centro o eje de ésta por su movimiento de rotación Y no pudiendo ascender sino en virtud de su propia ligereza, se hubiera condensado en gran cantidad, ocasionado una explosión terrible en nuestro globo, la vegetación se hubiera interrumpido y la reproducción de los árboles y plantas desaparecido completamente. 

Esta verdad que nos enseña la física, parece demostrarnos que la crea con del mundo ha debido ocurrir simultáneamente  y por sola la voluntad del Grande Arquitecto del Universo.

Entre los filósofos que admiten la creacion como un hecho cierto, hay algunos que preguntan: si Dios creó el mundo de la nada o si empleó en su formación una materia preexistente, presentando la cuestión como del resorte de la filosofía y no como religiosa, y sosteniendo a la vez que la revelación no se explica sobre esta materia de un modo terminante y decisivo. Esta es la opinión de dos autores ingleses, Tomas Burnet y Guillermo Wiston, los cuales convienen en que el primer capítulo del Génesis solo hace alusión a la formación de nuestro planeta y no a la del resto del Universo que existía desde mucho antes. 

“Así es, nos dice Wiston, que cuando Moisés nos refiere, que Dios para dar una prueba de su poder creó el cielo y la tierra, se contraía al planeta que habitamos y al aire y atmósfera que lo rodea. Moisés añade luego, que la tierra se hallaba informe y sin vegetación y que las tinieblas cubrían la faz del abismo. ¿Sería posible hacer una descripción mas exacta del cáos? Fué en este estado que debió pasar nuestro globo por seis revoluciones sucesivas; antes de adoptar la forma que le era necesaria. Una prueba de que la Escritura solo se refiere a la formación de la tierra, es que en todos los pasajes de ella en que nos habla del fin del mundo,parece solamente querer ocuparnos de la destrucción de aquella, de su atmósfera y del aire que en ella respiramos. Es en este concepto, que no debe el resto del Universo haber experimentado cambio alguno en las revoluciones ocurridas en nuestro globo al combinarse los elementos y al formarse todas las cosas que existen en él. Ademas, cuando el historiador judío nos asegura, que el cielo y la tierra habían sido creados simultáneamente, debemos entender que lo fueron en una época anterior y que la tierra convertida en cáos recibía de Dios la nueva vida con que le dotaba: lo que de cierto modo se asemeja a una nueva creación. 

La opinión del escritor ingles, no deja de ser atrevida; aunque carece de pruebas en que apoyarla al mismo tiempo que si bien Moisés no hace mención en el Génesis de la formación del resto del Universo, deja comprender, sin embargo, que algún conocimiento tenia de él, cuando nos añade: que el mismo día en que Dios creó el Sol, hizo también las estrellas debiendo por analogía creer, que cada estrella es un sol ó el centro de "un mundo semejante al nuestro, formado por la sola voluntad del creador y a quien según esta bella hipótesis, nos parece ver ocupado constantemente en la formación de nuevos cielos o en geometrizar eternamente, según Platón. 

No existe un solo ser que obre por su sola voluntad. Lo que cada día experimentamos nos hace creerlo así. Sentimos esto a todas horas y de ello estamos convencidos. No nos seria posible ir á buscar apoyo alguna en la nada ó no existencia; porque, careciendo la nada de vida, no en contrariamos en ella los resortes que nos son necesarios para mover la voluntad. A esto pudiéramos añadir de que estamos persuadidos de ser la voluntad en nosotros causa de todos nuestros actos y de hechos que son enteramente nuevos y que creeríamos salidos de la nada. 

Debemos pues admitir y creer en una voluntad infinita y todo-poderosa, al ver que hacemos todo en virtud de esa misma voluntad, cuyo origen no encontramos en nosotros, ni nos viene de la nada, debiendo suponer por una razon idéntica, que también la materia debe existir por solo la voluntad de un creador, que, a todas las perfecciones, reúne el poder de crear. 

La materia no es anterior al Universo y ha debido ser creada. No podría convenirle la eternidad a no ser que fuese infinita y llenase todo el espacio, de modo que no quedase en él ningún vació; bajo cuyo aspecto jamas podremos considerarla. La empleada en la formación del mundo es susceptible de movimiento, por ser éste el alma del Universo sin ser extensa de un modo absoluto, porque entonces ocuparía todo el vacio y el movimiento no podría tener lugar. No ocupando todo el espacio, existe en algunas partes de éste la nada, o lo que es lo mismo, la ausencia de la materia. 

Comunicado el movimiento á la materia, trasciende instantáneamente a todos sus partes, las hace mover de un lugar a otro, las pone en distinta relación entre sí y forma con ella numerosas y variadas combinaciones. Ni es la materia infinita, ni data desde toda eternidad; porque sus efectos naturales no serian posibles y el mundo no existiría. 

Siendo la creación, que Dios sacó de la nada, conforme a la razón y digna de tan Gran Arquitecto.

https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5QadangaRnujSrulOgVT7EwrAypy9Jf4aQizukr8HpuApkytSbXjdqOzHz3q-oB0l2p6bZCTXsY3bmTApfThc4KTe79dfQzaTYF3cT9xroqC_61gnhMX87vL-9vJF9uV7IdkGfc8v_P_HUflBiNlh0BpAbFhG6xQPUFb_oa5mqqj5iiD6FauJR13Xh6LKxlvyRdvGj6Au1WtEeph99o1GYOpYpszdlOUX7Eszx0PWmjjcpXCT5o89W9u67URIeEtUtiIbp_WbZoeOqB1kpZrhuEzjw5ZQrw

martes, 12 de junio de 2018

El espíritu de la Masonería

El espíritu de la Masonería
Joseph Fort Newton

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Fuera del hogar y la casa de Dios no hay nada en este mundo más hermoso que el Espíritu de la Masonería. Suave, misericordioso y sabio, su misión es formar a la humanidad en una gran hermandad redentora, una liga de hombres nobles y libres alistados en la radiante empresa de trabajar en el tiempo el amor y la voluntad del Eterno. ¿Quién es suficiente para describir un espíritu tan benigno? ¿Con qué palabras uno puede esperar capturar y detener lo que pertenece al genio de la poesía y la canción, por cuya magia esas realidades elusivas e impalpables encuentran encarnación y voz?

Con la imagen, la parábola y el drama majestuoso, la Masonería atrae a los amantes de la belleza, llevando la poesía y el símbolo a la ayuda de la filosofía y el arte al servicio del carácter. Amplio y tolerante en su enseñanza, se hace un llamamiento a los hombres de intelecto, a partes iguales por la profundidad de su fe y de su petición de libertad de [284]pensamiento-ayudando a pensar las cosas a través de una visión más satisfactoria y esperanzadora del sentido de la vida y el misterio del mundo Pero su atractivo más profundo, más elocuente que todos los demás, es para el corazón profundo del hombre, fuera de los cuales están los asuntos de la vida y el destino. Cuando todo está dicho, es como un hombre piensa en su corazón si la vida vale la pena o no, y si es una ayuda o una maldición para su raza.

Aquí radica la tragedia de nuestra raza:no es que los hombres sean pobres;Todos los hombres saben algo de pobreza.No es que los hombres sean malvados;¿Quién puede decir que es bueno? No es que los hombres sean ignorantes;¿Quién puede jactarse de que él es sabio? ¡Pero que los hombres son extraños!

La Masonería es Amistad-amistad, primero, con el gran Compañero, de quien nos dicen nuestros propios corazones, que está siempre más cerca de nosotros que nosotros mismos, y cuya inspiración y ayuda es el hecho más grande de la experiencia humana. Para estar en armonía con Sus propósitos, estar abierto a Sus sugerencias, ser consciente de la comunión con Él, esto es Masonería en su lado de Dios. Luego, volviéndose hacia el hombre, la amistad lo resume todo. Para ser amigos con todos los hombres, sin embargo, pueden diferir de nosotros en credo, color o condición; llenar cada relación humana con el espíritu de amistad; ¿Hay algo más o [285]mejor que esto que el más sabio y el mejor de los hombres pueda esperar hacer?[181] Tal es el espíritu de la Masonería; tal es su ideal, y si darse cuenta de ello de una sola vez nos es negado, seguramente significa mucho verlo, amarlo y trabajar para hacerlo realidad.

Tampoco es este Espíritu de Amistad un mero sentimiento sostenido por una fraternidad comprensiva, y por lo tanto inestable, que disolvería las características concretas de la humanidad en una vaga mancha de emoción brumosa. No; tiene sus raíces en una profunda filosofía que ve que el universo es amigable, y que los hombres deben aprender a ser amigos si quieren vivir como corresponde al mundo en el que viven, así como a su propio origen y destino. Porque, dado que Dios es la vida de todo lo que era, es y debe ser; y dado que todos nacemos en [286]el mundo por una alta sabiduría y un gran amor, somos hermanos para el último hombre de nosotros, ¡para siempre! Para bien o para mal, para más ricos para más pobres, en enfermedad y en salud, e incluso después de la muerte, nosotros nos separamos, todos los hombres se mantienen unidos por lazos de parentesco espiritual, hijos de un Amigo eterno. Sobre este hecho descansa la fraternidad humana, y es la base de la súplica de la Masonería, no solo por la libertad, sino por la amistad entre los hombres.

Por lo tanto, la amistad, lejos de ser un abanico de concesiones, es de hecho el genio constructivo del universo. El amor es siempre el Constructor, y aquellos que han hecho más para establecer la Ciudad de Dios en la tierra han sido los hombres que amaron a sus semejantes. Una vez que este espíritu prevalezca, y las sectas de disputas se perderán en una gran liga de aquellos que aman al servicio de los que sufren. Ningún hombre insultará la fe en la que su prójimo encuentre ayuda para hoy y la esperanza para el mañana; la piedad lo herirá de mudez, y el amor le enseñará que Dios se encuentra de muchas maneras, por aquellos que lo buscan con corazones honestos. Una vez que este espíritu gobierne en el ámbito del comercio, y la ley de la selva cesará, y los hombres se esforzarán por construir un orden social en el que todos los hombres puedan tener la oportunidad de "vivir y vivir bien". como Aristóteles definió el propósito de la sociedad. Aquí está la base de esa estabilidad mágica dirigida por los primeros artistas cuando[287] buscó construir para la eternidad, al imitar en la tierra a la Casa de Dios.

II

Nuestra historia humana, saturada de sangre y llena de lágrimas, es la historia del hombre haciendo amigos con el hombre. La sociedad ha evolucionado de una pelea a una amistad por el lento crecimiento del amor y la soldadura del hombre, primero con sus parientes, y luego con los de su clase.[182]Los primeros hombres que caminaron en los albores del tiempo vivieron cada hombre para él, su corazón como un santuario de sospechas, cada hombre sintiendo que cada otro hombre era su enemigo, y por lo tanto su presa. Entonces hubo guerra, contiendas y derramamiento de sangre. Poco a poco llegó al salvaje un destello de la verdad de que es mejor ayudar que herir, y organizó clanes y tribus. Pero las tribus estaban divididas por ríos y montañas, y los hombres de un lado del río sentían que los hombres del otro lado eran sus enemigos. Nuevamente hubo guerra, pillaje y tristeza. Grandes imperios se levantaron y se encontraron en medio del conflicto, dejando rastros de esqueletos en la tierra. Luego vinieron los grandes caminos, extendiendo su embrague de piedra y uniendo los extremos de la tierra. Los hombres se encontraron, se mezclaron, pasaron y volvieron a pasar, y aprendieron que la naturaleza humana es muy parecida en todas partes, con[288] esperanzas y temores en común. Aún había muchas cosas para dividir y distanciar a los hombres unos de otros, y la tierra estaba llena de amargura. No satisfechos con las barreras naturales, los hombres erigieron altos muros de secta y casta, para excluir a sus compañeros, y los hombres de una secta estaban seguros de que los hombres de todas las otras sectas estaban equivocados, y condenados a perderse. Así, cuando las verdaderas montañas ya no separaban al hombre del hombre, las montañas estaban hechas de topos de agua, montañas de malentendidos inmemoriales que todavía no se habían trasladado al mar.

Barreras de la raza, del credo, de la casta, del hábito, del entrenamiento y del interés separan a los hombres de hoy, como si algún genio maligno estuviera empeñado en mantener al hombre alejado de sus semejantes, engendrando sospecha, falta de caridad y odio. ¡Todavía hay guerra, desperdicio y ay! Sin embargo, todo el tiempo los hombres han sido antipáticos, y, por lo tanto, injustos y crueles, solo porque no están familiarizados. En medio de la contienda, la facción y la locura, la Masonería, el orden más antiguo y más extendido, trabaja en nombre de la amistad, uniendo a los hombres sobre la única base sobre la cual pueden encontrarse dignamente. Cada cabaña es un oasis de igualdad y buena voluntad en un desierto de luchas, trabajando para soldar a la humanidad en una gran liga de simpatía y servicio, que, según los términos de nuestra definición, busca exhibir incluso ahora en pequeña escala. En su altar, los hombres se encuentran de hombre a hombre, [289]sin vanidad y sin pretensiones, sin miedo y sin reproche, mientras los turistas que cruzan los Alpes se unen, de modo que si uno se resbala todos pueden sostenerlo. Ninguna lengua puede decir el significado de tal ministerio, ninguna pluma puede rastrear su influencia para derretir la dureza del mundo en lástima y alegría.

¡El espíritu de la Masonería! Quien describiría ese espíritu debe ser un poeta, un músico y un vidente, un maestro de melodías, ecos y cadencias largas y lejanas. Ahora, como siempre, trabaja para mejorar al hombre, para refinar su pensamiento y purificar su simpatía, para ampliar su perspectiva, para elevar su altitud, para establecer en amplitud y resolución su vida en todas sus relaciones. Toda su gran historia, sus vastas acumulaciones de tradición, su fe simple y sus ritos solemnes, su libertad y su amistad están dedicadas a un alto ideal moral, que busca domar al tigre en el hombre y llevar sus salvajes pasiones a la obediencia a la voluntad. de Dios. No tiene otra misión que exaltar y ennoblecer a la humanidad, sacar la luz de la oscuridad, la belleza de la angularidad; hacer cada herencia duramente ganada más segura, cada santuario más sagrado, cada esperanza más radiante![183]

[290]¡El espíritu de la Masonería! Sí, cuando ese espíritu llegue a la tierra, como seguramente lo hará, la sociedad será una gran comunión de bondad y justicia, un sistema de servicio humano, una ley de beneficencia; el hogar será más sagrado, la risa de la infancia más alegre, y el templo de la oración sepultado y abandonado en una fe simple. El mal, la injusticia, el fanatismo, la avaricia y todo lo vil y viscoso que contamina y difama a la humanidad se esconderá en la oscuridad, incapaz de soportar la luz de un orden más justo, más sabio, más misericordioso. La industria será recta, la educación profética y la religión no una sombra, sino una Presencia Real, cuando el hombre se haya familiarizado con el hombre y haya aprendido a adorar a Dios sirviendo a sus semejantes. Cuando la Masonería salga victoriosa, toda tiranía caerá, todos los derrumbes se derrumbarán, y el hombre no solo será liberado en su mente y mano,

Hacia una gran amistad, largamente prevista por [291]La fe masónica, el mundo se mueve lentamente, en medio de dificultades y retrasos, reacciones y reconstrucciones. Aunque largamente diferido, de ese día, que seguramente llegará, cuando las naciones serán reverentes en el uso de la libertad, solo en el ejercicio del poder, humano en la práctica de la sabiduría; cuando ningún hombre cabalgará sobre los derechos de sus compañeros; cuando ninguna mujer quedará desamparada, ningún niño pequeño miserable por fanatismo o avaricia, la Masonería ha sido alguna vez un profeta. Ni se contentará nunca hasta que todos los hilos de la comunión humana estén entrelazados en un cordón místico de amistad, rodeando la tierra y sosteniendo la raza en unidad de espíritu y las ataduras de la paz, como en la voluntad de Dios es una en el origen y fin Habiendo sobrevivido a los imperios y filosofías, habiendo visto aparecer y desaparecer generaciones, aún vivirá para ver el trabajo de su alma, y ​​estará satisfecho cuando el tambor de guerra no late más,y las banderas de batalla se cierran;En el parlamento del hombre,La federación del mundo.

III

Manifiestamente, dado que el amor es la ley de la vida, si los hombres han de ser ganados del odio al amor, si los que dudan y niegan deben ser cortejados por la fe, si la raza ha de ser conducida y elevada a una vida de servicio, debe ser por el bello arte de la Amistad. En la medida en que este es el [292]propósito de la Masonería, su misión determina el método no menos que el espíritu de su trabajo. Con seriedad se esfuerza por llevar a los hombres -primero el hombre individual, y luego, en la medida de lo posible, a los que están unidos a él- a amarse unos a otros, mientras se sostiene, imagina y sueña, ese templo del carácter que es el trabajo más noble de la vida para construir en el medio de los años, y que perdurará en el tiempo y la muerte. Por lo tanto, busca alcanzar la vida interior del hombre donde se libran las batallas reales, y donde se deciden los asuntos del destino, ahora con gritos de victoria, ahora con sollozos de derrota. ¡Qué ministerio para un joven que entra a su templo en la mañana de la vida, cuando el rocío del cielo está sobre sus días y los pájaros cantan en su corazón![184]

Del sabio saber del Oriente Max Müller tradujo una parábola que cuenta cómo los dioses, habiendo robado al hombre su divinidad, se reunieron en consejo para discutir dónde deberían esconderlo. Uno sugirió que sea llevado al otro lado de la tierra y enterrado; pero se señaló que el hombre es un gran vagabundo, y que podría encontrar el tesoro perdido en el otro lado de la tierra. Otra propuesta [293]que se deje caer en las profundidades del mar; pero se expresó el mismo temor: que el hombre, en su insaciable curiosidad, pudiera zambullirse lo suficiente como para encontrarlo allí. Finalmente, después de un espacio de silencio, el más viejo y sabio de los dioses dijo: "Escóndalo en el hombre mismo, ya que es el último lugar en el que alguna vez pensará buscarlo". Y así lo acordaron, todos viendo a la vez la estrategia sutil y sabia. El hombre deambuló por la tierra, durante siglos, buscando en todos los lugares altos y bajos, lejos y cerca, antes de pensar que buscaba dentro de sí mismo la divinidad que buscaba. Finalmente, lentamente, vagamente, comenzó a darse cuenta de que lo que pensaba que estaba lejos, escondido en "el pathos de la distancia", está más cerca que el aliento que respira, incluso en su propio corazón.

Aquí yace el gran secreto de la Masonería: que hace que un hombre sea consciente de esa divinidad dentro de él, de la cual toda su vida toma su belleza y significado, y lo inspira a seguirla y obedecerla. Una vez que un hombre aprende este profundo secreto, la vida es nueva, y el viejo mundo es un valle todo derretido hasta el amanecer con una alondra sobre él. Nunca hubo un dicho más cierto que la religión de un hombre es el hecho principal que le concierne.[185] Por religión no se entiende el credo al que un hombre se suscribirá, ni dará su asentimiento; no necesariamente a menudo no es así en absoluto; desde [294]vemos a hombres de todos los grados de valor e inutilidad firmar todo tipo de credos. No; la religión de un hombre es aquello en lo que prácticamente cree, se pone de acuerdo, actúa y, por lo tanto, sabe sobre este misterioso universo y su deber y destino en él. Eso es en todos los casos lo principal en él, y determina creativamente todo el resto; esa es su religión Es, entonces, de vital importancia qué fe, qué visión, qué concepción de la vida pone un hombre en el corazón, y actúa sobre ella.

En el fondo, un hombre es lo que piensa, los pensamientos son los artistas que dan color a nuestros días. Los optimistas y los pesimistas viven en el mismo mundo, caminan bajo el mismo cielo y observan los mismos hechos. Los escépticos y los creyentes miran a las mismas grandes estrellas: las estrellas que brillaron en el Edén y volverán a brillar en el Paraíso. Claramente, la diferencia entre ellos es una diferencia no de hecho, sino de fe-de visión, perspectiva y punto de vista-una diferencia de actitud interna y hábito de pensamiento con respecto al valor y el uso de la vida. Del mismo modo, cualquier influencia que alcance y altere ese hábito interno y la predisposición mental, y la cambie de la duda a la fe, del miedo al coraje, de la desesperación a la esperanza del resplandor solar, ha forjado el ministerio más benigno que un mortal puede disfrutar. Cada hombre tiene una línea de pensamiento sobre la cual él cabalga cuando está solo; y[295] el valor de su vida para sí mismo y para los demás, así como su felicidad, dependen de la dirección en que vaya ese tren, el equipaje que lleva y el país por el que viaja. Si, entonces, la Masonería puede poner ese tren de pensamiento interno en el camino correcto, cargarlo con un tesoro precioso y comenzarlo en el camino a la Ciudad de Dios, ¿qué otro ministerio o superior puede prestarle a un hombre? Y eso es lo que hace para cualquier hombre que lo escuche, lo ame y ponga su verdad en su corazón.

Alta, fina, inefablemente rica y hermosa son la fe y la visión que la Masonería da a aquellos que se reúnen en su altar, trayéndoles una imagen, parábola y símbolo de la elevada y pura verdad traída a través de edades de experiencia, probadas por el tiempo, y encontrado para ser válido para la conducta de la vida. Con tales enseñanzas, si tienen el corazón para prestar atención, los hombres se vuelven sabios, aprendiendo a ser a la vez valientes y gentiles, fieles y libres; cómo renunciar a la superstición y aún conservar la fe; cómo mantener un buen equilibrio de razón entre la falsedad de los extremos; cómo aceptar las alegrías de la vida con regocijo y soportar sus males con paciencia y valentía; cómo mirar la locura del hombre y no olvidar su nobleza; en resumen, cómo vivir limpiamente, amablemente, con calma, con los ojos abiertos y sin miedo en un mundo sano, dulce de corazón y lleno de esperanza.[296] vive de acuerdo, tendrá poco que lamentar, y nada que temer, cuando caigan las sombras de la noche. Feliz el joven que en la mañana de sus años lo convierte en su guía, filósofo y amigo.[186]

Tal es el ideal de la Masonería, y la fidelidad a todo lo que es sagrado exige que nos entreguemos a él, confiando en el poder de la verdad, la realidad del amor y el valor soberano del carácter. Porque solo cuando encarnamos ese ideal en la vida y la actividad real, se vuelve real, tangible y efectivo. Dios trabaja para el hombre a través del hombre y rara vez, si es que lo hace, de cualquier otra manera. Él pide nuestras voces para decir su verdad, para que nuestras manos hagan su trabajo aquí abajo-voces dulces y manos limpias para hacer que la libertad y el amor prevalezcan sobre la injusticia y el odio. No todos nosotros podemos ser [297]sabios o famosos, pero cada uno de nosotros puede ser leal y fiel de corazón, impoluto por el mal, impávido por el error, fiel y servicial con nuestras almas prójimas. La vida es una capacidad para las cosas más elevadas. Hagamos de él una búsqueda de lo más elevado: una búsqueda ansiosa e incesante de la verdad; una utilidad noble, un noble honor, una sabia libertad, un servicio genuino, para que, a través de nosotros, el Espíritu de la Masonería crezca y sea glorificado.

¿Cuándo es un hombre un masón? Cuando puede mirar por encima de los ríos, las colinas y el horizonte lejano con un profundo sentido de su propia pequeñez en el vasto esquema de las cosas, y sin embargo tiene fe, esperanza y coraje, que es la raíz de toda virtud. Cuando él sabe que en su corazón cada hombre es tan noble, tan vil, tan divino, tan diabólico y tan solo como él mismo, y busca saber, perdonar y amar a su prójimo. Cuando él sabe cómo simpatizar con los hombres en sus penas, sí, incluso en sus pecados, sabiendo que cada hombre lucha duramente contra muchas adversidades. Cuando ha aprendido cómo hacer amigos y mantenerlos, y sobre todo cómo mantener amigos consigo mismo. Cuando ama las flores, puede cazar a los pájaros sin un arma, y ​​siente la emoción de una vieja alegría olvidada cuando escucha la risa de un niño pequeño. Cuando puede ser feliz y de mente abierta en medio de las penosas peores de la vida. Cuando los árboles coronados de estrellas y el destello de la luz del sol[298] en aguas fluidas, someterlo como el pensamiento de uno muy amado y hace mucho tiempo muerto. Cuando ninguna voz de angustia llega a sus oídos en vano, y ninguna mano busca su ayuda sin respuesta. Cuando encuentra el bien en toda fe que ayuda a cualquier hombre a aferrarse a las cosas divinas y ve significados majestuosos en la vida, cualquiera que sea el nombre de esa fe. Cuando puede mirar en un charco al borde del camino y ver algo más allá del barro, y en la cara del mortal mortal más desolado y ver algo más allá del pecado. Cuando él sabe cómo orar, cómo amar, cómo esperar. Cuando ha guardado la fe consigo mismo, con su prójimo, con su Dios; en su mano una espada para el mal, en su corazón una canción, ¡feliz de vivir, pero sin miedo a morir! Tal hombre ha encontrado el único secreto real de la Masonería, y el que está tratando de dar a todo el mundo.

NOTAS AL PIE

[181]Sugerido por un pasaje noble en los Recuerdos de Washington Gladden; y el gran predicador continúa diciendo: "Si la iglesia pudiera aceptar esta verdad -que la Religión es Amistad- y construir su propia vida sobre ella, y hacerla central y orgánica en todas sus enseñanzas, ¿no deberíamos tener un gran resurgimiento de ¿religión?" De hecho si; y del tipo correcto de religión, también! Walt Whitman encontró la base de toda filosofía, toda religión, en "el amor querido del hombre por su camarada, la atracción de amigo por amigo" ( La base de toda metafísica ). En cuanto a la literatura masónica, es un poema perpetuo en alabanza de la práctica de la amistad, desde los primeros tiempos hasta nuestros días. Tomemos, por ejemplo, las ilustraciones de la albañilería, por Preston (primer libro, sección, ix); y Arnold, como hemos visto, definió la Masonería como Amistad, como lo hizo Hutchinson ( El Espíritu de la Masonería , conferencias xi, xii). ¡Estas son solo dos notas de un poderoso himno cuyo coro nunca se silencia en el templo de la Masonería! Por supuesto, hay quienes dicen que las fuerzas más finas de la vida son frágiles y tontas, pero la influencia del cínico en el avance de la raza es ... ¡nada!
[182]El vecino , por NS Shaler.
[183]Si los masones a menudo caen muy por debajo de su alto ideal, es porque comparten en su grado la debilidad de la humanidad. Es un artesano pobre que recita con ligereza las enseñanzas de la Orden y olvida rápidamente las lecciones que transmiten; quien usa su vestimenta honorable para ocultar un espíritu egoísta; o para quien sus símbolos grandes y simples traen solo una emoción externa, y ningún impulso hacia lo más elevado de todo bien. Además de lo que simbolizan, todos los símbolos están vacíos; solo hablan a aquellos que tienen oídos para escuchar. Al mismo tiempo, siempre debemos recordar -lo que con tanta frecuencia y tan tristemente hemos olvidado- que el santuario más sagrado de la tierra es el alma del hombre; y que el templo y sus oficinas no son fines en sí mismos, sino solo medios hermosos para el fin de que cada corazón humano sea un templo de paz, de pureza, de poder, de compasión y de esperanza.
[184]Lea las palabras nobles de Arnold sobre el valor de la Masonería para los jóvenes como una restricción, un refinamiento y un conservador de la virtud, lanzando sobre la juventud el manto de una gran amistad y la consagración de un gran ideal ( Historia y Filosofía de la Masonería , capítulo xix).
[185]Heroes and Hero-worship , por Thomas Carlyle, disertación i.
[186]Si aquí se enfatiza la influencia de la masonería sobre la juventud, no se debe olvidar que el período más peligroso de la vida no es la juventud, con su confusión de tormentas y estrés, sino entre cuarenta y sesenta. Cuando los entusiasmos de la juventud se hayan enfriado y su atractivo glamour se haya desvanecido a la luz del día común, es probable que se dejen caer los ideales, se endurezca el corazón, cuando el cinismo ocupe el lugar del idealismo. Si los juicios de los jóvenes son austeros y necesitan ser suavizados por la caridad, los años intermedios de la vida necesitan aún más la redención de la influencia espiritual y la inspiración de una atmósfera santa. Además, Albert Pike solía instar a los hombres mayores a estudiar la Masonería, para ayudarlos a reunir los pensamientos dispersos sobre la vida y construirlos en una fe firme; y porque la Masonería ofrece a cada hombre una gran esperanza y consuelo. De hecho, su ministerio para cada período de la vida es benigno. Estudiar masonería es como mirar una puesta de sol; cada hombre que mira está lleno de belleza y asombro, pero la gloria no disminuye.

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lunes, 11 de junio de 2018

La Filosofía Masónica

La Filosofía Masónica
Joseph Fort Newton

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"¿Tienes alguna filosofía en ti, Shepherd?"[173] fue la cuestión de Touchstone en la obra de Shakespeare; y esa es la pregunta que siempre debemos hacernos. Hace mucho tiempo, Kant dijo que la misión de la filosofía no es descubrir la verdad, sino ordenarla, buscar el ritmo de las cosas y su razón de ser. Comenzando con asombro, ve lo familiar como si fuera extraño, y su mente está llena del aire que juega alrededor de cada sujeto. Espacioso, humano, elocuente, es "una mezcla de ciencia, [260]poesía, religión y lógica"[174] -una influencia suavizadora, ampliadora y ennoblecedora que nos brinda una perspectiva más amplia y clara, más aire, más espacio, más luz y más fondo.

Cuando miramos la masonería en esta luz grande y suave, es como una catedral vieja y majestuosa, gris con la edad, rica en asociaciones, sus pasos usados ​​por innumerables pies de los vivos y los muertos, no lastimoso, pero fuerte y duradero. Al entrar en sus puertas, nos preguntamos en sus espacios elevados, sus ventanas con la penumbra y la gloria del Infinito detrás de ellos, la primavera de sus pilares, el salto de sus arcos y su techo con incrustaciones de estrellas. Inevitablemente nos preguntamos, ¿de dónde vino este templo de fe y amistad, y qué significa, subiendo ligeramente como una letra, elevado por el hambre de la verdad y el amor por la belleza, y exento del impacto de años y los estragos de la decadencia? ¿Qué fe construyó este hogar del alma, qué filosofía subyace y lo sostiene? Verdaderamente Longfellow canta de The Builders :

En los años más antiguos del arte, losconstructores forjaron con gran cuidadocada minuto y parte oculta,porque los dioses ven en todas partes.

Si examinamos los fundamentos de la Masonería, encontramos que descansa sobre la más fundamental de las [261]verdades, la primera verdad y la última, la Realidad soberana y suprema. Sobre el umbral de sus Logias, a cada hombre, ya sea príncipe o campesino, se le pide que confiese su fe en Dios el Padre Todopoderoso, el Arquitecto y Maestro Constructor del Universo.[175] Esa no es una mera forma de palabras, sino la más profunda y solemne afirmación que los labios humanos pueden [262]hacer. Ser indiferente a Dios es ser indiferente a la más grande de las realidades, aquella sobre la cual la aspiración de la humanidad descansa en su creciente pasión del deseo. Ninguna institución que sea tonta con respecto al significado de la vida y el carácter del universo, puede durar. Es una casa construida sobre la arena, condenada a caer cuando los vientos soplan y las inundaciones la golpean, careciendo de una base segura. Ninguna fraternidad humana que no se haya inspirado en la Paternidad de Dios, confesada o no confesada, puede perdurar por mucho tiempo; es una cuerda de arena, débil como el agua, y su fino sentimiento se evapora rápidamente. La vida nos lleva, si seguimos sus significados y pensamos en la deriva de sus conclusiones más profundas, a un solo Dios como el fundamento del mundo, y sobre ese terreno la Masonería pone su piedra angular. ¡Por lo tanto, perdura y crece, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra eso!

Mientras que la Masonería es teocrática en su fe y filosofía,[176] no limita su concepción de lo Divino, y mucho menos insiste en un nombre para "el Sin Nombre de cien nombres". De hecho, ninguna característica de la Masonería es más fascinante que su larga búsqueda de la Palabra Perdida,[177] el Nombre Inefable; una búsqueda que nunca se cansa, nunca tarda, conociendo el [263]mientras que cada nombre es inadecuado, y todas las palabras no son más que símbolos de una Verdad demasiado grande para las palabras, cada letra del alfabeto, de hecho, evolucionada desde algún principio signo o señal de la fe y la esperanza de la humanidad. Así, la Masonería, lejos de limitar el pensamiento de Dios, está cada vez más en la búsqueda de una visión más satisfactoria y reveladora del significado del universo, ahora luminoso y encantador, ahora oscuro y terrible; e invita a todos los hombres a unirse en la búsqueda
Uno en la libertad de la Verdad,Uno en la alegría de los caminos no presentados,Uno en la Juventud perenne del alma,Uno en el pensamiento más grande de Dios.

En verdad, la conciencia humana de comunión con el Eterno, bajo cualquier nombre, bien puede silenciar todas las palabras, aún más silencio, argumento y anatema. Posesión, no reconocimiento, es lo único importante; y si no se reconoce, la falla seguramente debe ser, en gran parte, la nuestra. Dada la gran experiencia, y antes de mucho tiempo, los espíritus afines se unirán a la Oración Universal de Alexander Pope, él mismo un Masón:

Padre de todos! en cada época,en cada clima adorado,por Santo, por Savage, y por Sage,Jehovah, Jove, o Lord!

Con elocuente unanimidad, nuestros pensadores masónicos [264]proclaman que la unidad y el amor de Dios -de ahí su visión de la unidad y el amor definitivos de la humanidad- es la gran verdad de la filosofía masónica; la unidad de Dios y la inmortalidad del alma.[178] En medio de politeísmos, dualismos y confusiones interminables, sostienen que la gran misión de la Masonería fue preservar estas preciosas verdades, además de que, en el largo resultado del pensamiento y la fe, todo lo demás se desvanece y se oscurece. De esto no hay duda; y la ciencia ha llegado por fin a reivindicar esta sabia intuición, al desvelar la unidad del universo con un énfasis abrumador. Indiscutiblemente, el universo es una maravilla inagotable. Aún así, es una maravilla, no una contradicción, y nunca podemos encontrar su ritmo salvo en la verdad de la unidad de todas las cosas [265]en Dios. Otra pista, no hay ninguna. Hasta esta base profunda, la masonería excava para una base de su templo, y construye de forma segura. Si esto es falso o inestable, entonces es La columna era podredumbre del firmamento,y la base de la tierra construida sobre rastrojo.

Sobre el altar de la Masonería se encuentra la Biblia abierta que, a pesar de los cambios y avances de las edades, sigue siendo el mejor libro moderno: el manual moral de la civilización.[179] A través de sus páginas, a través del humo del Sinaí, a través de "el bosque de los Salmos", a través de proverbios y parábolas, a lo largo de los modos de ensueño de la profecía, en los evangelios y epístolas se escucha la verdad eterna de un Dios que es amor , y que requiere de los hombres que se amen, que hagan justicia, sean misericordiosos, se mantengan sin mancha por el mal y caminen humildemente ante Él en cuya gran mano están parados. Allí leemos acerca del Hombre de Galilea, quien enseñó que, en las lejanas distancias de la Divina Paternidad, todos los hombres fueron concebidos con amor, y por lo tanto están unidos en origen, deber y destino. Por lo tanto, debemos aliviar al afligido, poner al vagabundo en su camino, y dividir nuestro pan con el hambriento, que no es más que la forma de hacer el bien [266]a nosotros mismos; porque todos somos miembros de una gran familia, y el daño de uno significa la herida de todos.

Esta fe profunda y reverente, de la cual, como fuente inagotable, fluye la devoción heroica, el respeto por sí mismo moral, los sentimientos auténticos de fraternidad, la fidelidad inflexible en la vida y el consuelo efectivo en la muerte, la Masonería ha enseñado religiosamente en todo momento. Perseverantemente lo ha propagado a través de los siglos, y nunca con más celo que en nuestra época. Apenas un discurso masónico es pronunciado, o una lección masónica leída, por el oficial más alto o el conferenciante más humilde, que no enseña fervientemente esta única religión verdadera que es el alma misma de la Masonería, su base y ápice, su luz y poder. Sobre esa fe descansa; en esa fe vive y labora; y por esa fe conquistará al fin, cuando los ruidos y confusiones de hoy hayan seguido los enredados pies que los hicieron.

II

De esta fe simple crece, por lógica inevitable, la filosofía que la Masonería enseña en signos y símbolos, en imágenes y parábolas. Dicho brevemente, expresado vívidamente, es que detrás del espectáculo de la naturaleza, en él y sobre él, hay una Mente Suprema que inicia, impulsa y controla todo. Que detrás de la vida del hombre y su historia patética en la historia, [267]en ella y sobre ella, hay una Voluntad justa, la Conciencia inteligente del Altísimo. En resumen, que la primera y la última cosa en el universo es la mente, que lo más elevado y más profundo es la conciencia, y que la realidad final es la absolutez del amor. Más alto que eso, la fe no puede volar; más profundo que ese pensamiento no puede cavar.

Ninguna profundidad es lo suficientemente profunda como para mostrarlos resortes de donde comienza a fluir el flujo.Ninguna fortaleza del alma revelael impulso y los llamamientos más sutiles de la vida.Parece que vamos, parece que vamos;Pero, ¿de dónde o dónde quién puede saber?Indescriptible, indescriptible,todo está en esa sílaba,¡Dios! Solo Dios. Dios primero, Dios último.Dios, infinitesimalmente vasto;Dios que es amor, amor que es Dios, ¡la vara desarraigada e incesante!

Solo hay una alternativa real a esta filosofía. No es el ateísmo, que rara vez es más que una repugnancia de la superstición, porque los partidarios del ateísmo absoluto son muy pocos, si es que existen, y su posición intelectual es demasiado precaria como para ser una amenaza. Un ateo, si es que existe, es un huérfano, un niño abandonado vagando por las calles de medianoche, sin hogar y solo. Tampoco es el agnosticismo alternativo, que en la naturaleza de las cosas puede ser [268]sólo un estado de ánimo pasajero, cuando, de hecho, no es una confesión de bancarrota intelectual, o un dispositivo de ahorro de trabajo para escapar del trabajo y la fatiga del pensamiento elevado. Tembla en perpetua vacilación, como un burro equidistante entre dos haces de heno, muriendo de hambre pero incapaz de decidirse. No; la alternativa real es el materialismo, que jugó un papel tan importante en la filosofía hace cincuenta años, y que, derrotado allí, se ha lanzado al campo de los asuntos prácticos. Esta es la terrible alternativa de una negación de la gran fe de la humanidad, una plaga que aplicaría una esponja a todas las aspiraciones e ideales de la raza. De acuerdo con este dogma, las primeras y las últimas cosas en el universo son átomos, su número, danza, combinaciones y crecimiento. Toda mente, todas las voluntades, todas las emociones, todos los personajes, todo el amor es accesorio, transitorio, vano El hecho soberano es barro, la realidad final es tierra, y el decreto del destino es "polvo en polvo".

Contra este último horror, no es necesario decir que en todas las épocas la Masonería ha sido testigo de la vida del espíritu. En la guerra del alma contra el polvo, en la elección entre la suciedad y la Deidad, se ha aliado con los grandes idealismos y optimismos de la humanidad. Toma la visión espiritual de la vida y del mundo como la más acorde con los hechos de la experiencia, las impresiones [269]de la razón correcta y la voz de la conciencia. En otras palabras, se atreve a leer el significado del universo a través de lo que es más elevado en el hombre, no a través de lo que es inferior, afirmando que el alma es similar al Espíritu Eterno, y que mediante una vida de justicia se revela su cualidad eterna.[180] Sobre esta filosofía descansa la Masonería, y encuentra una roca debajo:

En él, esta piedra angular construimos,en él, este edificio erecto;Y aún así, hasta que este trabajo se cumpla, queÉl dirija las formas del trabajador.

Ahora, considera! Todo nuestro pensamiento humano, ya sea en la ciencia, la filosofía o la religión, descansa en su validez sobre la fe en el parentesco del hombre con [270]Dios. Si esa fe es falsa, el templo del pensamiento humano se derrumba, ¡y he aquí! no sabemos nada y no tenemos forma de aprender. Pero el hecho de que el universo es inteligible, de que podemos seguir sus fuerzas, rastrear sus leyes y hacer un mapa de él, encontrar el infinito incluso en lo infinitesimal, muestra que la mente del hombre es similar a la Mente que la creó. Además, hay dos aspectos de la naturaleza del hombre que lo elevan por encima del bruto y expresan su herencia divina. Son la razón y la conciencia, que son más que sentido y tiempo, tienen su fuente, satisfacción y autoridad en un mundo invisible eterno. Es decir, el hombre es un ser que, si no es realmente inmortal, es llamado por la ley y la necesidad de su ser a vivir como si fuera inmortal. A menos que la vida sea totalmente abortiva, sin rima ni razón,

Considera, también, lo que significa decir que esta poderosa alma del hombre es similar al Alma Eterna de todas las cosas. Significa que no somos formas de barro colocadas aquí por casualidad, sino hijos del Altísimo, ciudadanos de la eternidad, inmortales como Dios, nuestro Padre, es inmortal; y que se nos impone la obligación permanente de vivir de una manera acorde con la dignidad del alma. Significa lo que un hombre piensa, la paridad de su sentimiento, el carácter de su actividad [271]y la carrera son de vital e incesante preocupación para el Eterno. Aquí hay una filosofía que ilumina el universo como un amanecer, confirmando las débiles y tontas certezas del alma, desarrollando el significado a partir del misterio y esperando lo que de otro modo sería desesperación. Hace resaltar los colores de la vida humana, invirtiendo nuestros efímeros años mortales-breve en lo más largo, roto en su mejor momento-con un significado perdurable y belleza. Nos da a cada uno de nosotros, por humilde y oscuro que sea, un lugar y una parte en la estupenda empresa histórica; nos hace compañeros de trabajo con el Eterno en su creación redentora de la humanidad, y nos vincula para hacer su voluntad en la tierra como se hace en el cielo. Somete el intelecto; suaviza el corazón; engendra en la voluntad ese sentido de autorrespeto sin el cual la vida elevada y heroica no puede ser. Tal es la filosofía sobre la cual Masonry construye; y de ella fluye, como de la roca golpeada en el desierto, esas brillantes corrientes que deambulan y riegan nuestro mundo humano.

III

Porque esto es así; porque el alma humana es similar a Dios, y está dotada de poderes a los que nadie puede establecer un límite, es y de derecho debería ser libre. Por lo tanto, por la lógica de su filosofía, no menos que la inspiración de su fe, la Masonería ha sido [272]impulsado a hacer su demanda histórica por la libertad de conciencia, por la libertad del intelecto, y por el derecho de todos los hombres a mantenerse erguidos, sin trabas y sin miedo, iguales ante Dios y la ley, cada uno respetando los derechos de sus semejantes. Lo que tenemos que recordar es que antes de que esta verdad fuera defendida por cualquier orden, o incorporada en cualquier constitución política, estaba incrustada en la voluntad de Dios y la constitución del alma humana. Tampoco la Masonería se desviará ni una jota ni una tilde de su demanda antigua y elocuente hasta que todos los hombres, en todas partes, sean libres en cuerpo, mente y alma. Tal como están las cosas, Lowell tenía razón cuando escribió:

No somos libres: la libertad no consisteen reflexionar con nuestras caras hacia el pasadomientras los pequeños cuidados y los intereses rastreros tuercensus hilos de araña a nuestro alrededor, que finalmente sefortalecen como cadenas de hierro y se atascan y atanen estrechez formal corazón, alma y mente.La libertad se recrea año tras año,en los corazones abiertos de par en par en el lado de Dios,en las almas calmadas como la esfera giratoria,en mentes que influyen en el futuro como una marea.No hay credos más amplios que puedan retenerla, y ningún código;Ella elige hombres para sus augustas moradas,construyéndolas justas y frente al amanecer.

Algún día, cuando la nube de prejuicios se haya disipado por el reflector de la verdad, el mundo [273]honrar a la Masonería por su servicio a la libertad de pensamiento y la libertad de la fe. Ninguna parte de su historia ha sido más noble, ningún principio de su enseñanza ha sido más precioso que su larga demanda del derecho y el deber de cada alma de buscar esa luz por la cual ningún hombre fue herido alguna vez, y esa verdad que hace que hombre libre. A lo largo de los siglos, a menudo en tiempos en que el crimen más importante no era el asesinato, sino el pensar, y la conciencia humana era un cautivo arrastrado al volante del carro eclesiástico, siempre y en todas partes la masonería ha abogado por el derecho del alma a conocer el verdad, y mirar sin impedimentos desde el regazo de la tierra hacia la faz de Dios. No la libertad de la fe, sino la libertad de fe, ha sido su consigna, sobre la base de que, como el despotismo es la madre de la anarquía, el dogmatismo fanático es la fuente prolífica de escepticismo: saber,

Contra los que encadenarían el pensamiento para perpetuar una autoridad decadente, que daría un cetro a la mano delgada del pasado para gobernar el presente profético y aspirante, y sellaría los labios de los eruditos vivos con los dictados de los escolásticos muertos, la Masonería nunca ¡armas de tierra! Su súplica es para el gobierno sin tiranía y religión sin [274]superstición, y tan seguramente como los soles se levanten y pongan su pelea será coronado con la victoria. La derrota es imposible, tanto más porque no lucha con la fuerza, y menos con la intriga, sino con el poder de la verdad, la persuasión de la razón y el poder de la dulzura, buscando no destruir a sus enemigos, sino ganarlos para el libertad de la verdad y compañerismo de amor.

La Masonería no solo aboga por esa libertad de fe que permite a un hombre sostener lo que le parece verdadero, sino también, y con igual énfasis, por la libertad que la fe le da al alma, emancipando del despotismo de la duda y las cadenas de miedo. Por lo tanto, por cada arte de la cultura espiritual, busca mantener vivo en los corazones de los hombres una gran y simple confianza en la bondad de Dios, en el valor de la vida y en la divinidad del alma, una confianza tan apta para ser aplastada por el vagabundo de los años pesados. Ayuda a un hombre a tener una fe firme en una Piedad Infinita en el corazón de este mundo oscuro, y ¡de cuántos miedos es libre! Alguna vez un templo de terror, obsesionado por las sombras, su corazón se convierte en "una catedral de serenidad y alegría", y su vida se amplía y se desarrolla en una riqueza de carácter y servicio. Tampoco hay tiranía como la tiranía del tiempo. Dale a un hombre un día para vivir, y él es como un pájaro en una jaula que golpea contra sus barrotes. Dale un año para mudarse a[275] de sus pensamientos y planes, sus propósitos y esperanzas, y lo ha liberado del despotismo de un día. Amplíe el alcance de su vida a cincuenta años, y tiene una dignidad moral de actitud y una extensión de poder imposible hasta ahora. Pero dale un sentido de Eternidad; hacerle saber que planea y trabaja en un tiempo sin edad; que por encima de sus errores y errores flota y espera el infinito, ¡entonces es libre!

Sin embargo, si la vida en la tierra no tiene valor, también lo es la inmortalidad. La cuestión real, después de todo, no es la cantidad de vida, sino su calidad: su profundidad, su pureza, su fortaleza, su finura de espíritu y su gesto de alma. De ahí el insistente énfasis de la Masonería en la construcción del carácter y la práctica de la rectitud; sobre esa cultura moral sin la cual el hombre es rudimentario, y esa visión espiritual sin la cual el intelecto es esclavo de la avaricia o la pasión. Lo que hace a un hombre grande y libre de almas, aquí o en cualquier otro lugar, es la lealtad a las leyes del bien, de la verdad, de la pureza, del amor y la noble voluntad de Dios. Cómo vivir es la única materia; y el hombre más viejo en su edad madura todavía tiene que buscar un camino más sabio que construir, año tras año, sobre una base de fe en Dios, usando el Cuadrado de la justicia, la línea de plomada de la rectitud,[276] y servicio a nuestros compañeros. Comencemos ahora y busquemos la sabiduría en la belleza de la virtud y vivamos a la luz de ella, regocijándonos; así que en este mundo tendremos un mandato del mundo venidero: llevar a la Puerta en la Niebla algo que no debe morir, con la seguridad de que, aunque los corazones sean polvo, como Dios vive, lo que es excelente es duradero.

IV

Beda el Venerable, al dar cuenta de las deliberaciones del Rey de Northumberland y sus consejeros, sobre si debían permitir a los misioneros cristianos enseñar una nueva fe al pueblo, recita este incidente. Después de mucho debate, un jefe de cabellos grises recordó la sensación que se apoderó de él al ver pasar a un pajarito, en un ala revoloteante, en el cálido y luminoso salón de banquetes, mientras los vientos invernales se desataron. El momento de su vuelo estuvo lleno de dulzura y luz para el pájaro, pero fue breve. De la oscuridad voló, contempló la brillante escena y desapareció en la oscuridad otra vez, sin saber de dónde venía ni adónde iba.

"De esta manera", dijo el jefe veterano, "es la vida humana. Venimos, nuestros sabios no pueden decir de dónde. Vamos, y no pueden decir dónde. Nuestro vuelo es breve. Por lo tanto, si hay alguien que pueda enseñar [277] ] ¡nosotros más sobre eso, en el nombre de Dios, vamos a escucharlo! "

Aun así, escuchemos lo que la Masonería tiene que decir en el gran argumento para la inmortalidad del alma. Pero, en lugar de hacer una discusión vinculada y fuerte, presenta una imagen -el drama más antiguo, si no el más grande del mundo- para hacer que los hombres sientan esas verdades que ninguna palabra mortal puede expresar. Nos muestra la negra tragedia de la vida en su hora más oscura; las fuerzas del mal, tan ingeniosas pero estúpidas, que chocan contra el alma, tentándola a la traición, e incluso a la degradación de salvar la vida renunciando a todo lo que hace que la vida valga la pena; una tragedia que, en su simplicidad y poder, hace que el corazón duela y se detenga. Entonces, de la espesa oscuridad, se levanta, como una hermosa estrella blanca, el hombre más afín a Dios, su amor a la verdad, su lealtad a lo más elevado y su disposición a descender a la noche de la muerte, si solo la virtud puede vivir y brillar como un pulso de fuego en el cielo nocturno. ¡Aquí está el último y último testigo de nuestra divinidad e inmortalidad: el heroísmo moral sublime y desafiante de la muerte del alma humana! Sin duda, la eterna paradoja es cierta a las puertas de la tumba: ¡el que pierde su vida por el bien de la verdad, la encontrará de nuevo! Y aquí la Masonería descansa el asunto, aseguró que ya que hay eso en el hombre que lo hace aferrarse al ideal moral, y la integridad de su[278] alma propia, contra todas las fuerzas brutas del mundo, ¡el Dios que hizo al hombre a su propia imagen no lo dejará morir en el polvo! Una visión más alta no nos es dada a ver en el oscuro país de este mundo; verdad más profunda que no necesitamos saber.

Trabajando con las manos que pronto se doblarán, construimos la estructura de nuestras vidas a partir de lo que nuestros dedos pueden sentir, nuestros ojos pueden ver y nuestros oídos pueden oír. Hasta que en un momento, maravilloso ya sea que venga en tormenta y lágrimas, o suavemente como aliento crepuscular bajo cielos sin sombra, estamos llamados a ceder nuestra comprensión de estas cosas sólidas, y confiar en nosotros mismos al Alma invisible dentro de nosotros, que se extrae a lo largo de un camino invisible hacia lo Desconocido. Es extraño: una puerta se abre a un mundo nuevo; y el hombre, hijo del polvo que es, sigue su Alma aventurera, mientras el Alma sigue un Poder inescrutable que es más elusivo que el viento que sopla donde quiere. De repente, con ojos fijos y labios blanqueados, nos acostamos y esperamos; y la vida, bien combatida o malgastada, brillante o sombría, yace detrás de nosotros: un sueño que se sueña, una cosa que ya no existe. O Muerte, Tú lo has destruido,El mundo hermoso,Con puño poderoso: ¡En la ruina es arrojado,Por el golpe de un semidiós destrozado!LosFragmentosdispersosen el vacío que llevamos,DeplorandoLa belleza pereció más allá de restaurar.MightierPara los hijos de los hombres,BrightlierBuild it again, ¡en tu propio seno edifícalo de nuevo!

[279]Oh joven, para quien estas líneas están escritas, no temas; miedo a no creer que el alma es tan eterna como el orden moral que se obtiene en ella, por lo que siempre perseguirán esa belleza divina que aquí los ha conmovido y transfigurado; porque esa es la fe de la humanidad, su raza y aquellos que son más justos en sus registros. Dejémoslo en el corazón, ámalo y actuemos sobre él, para que podamos aprender su profundo significado en cuanto a los demás (nuestros queridos muertos a quienes pensamos, tal vez, todos los días) y nos resulte más fácil ser valientes y esperanzados, incluso cuando estamos tristes No es una fe para tomar a la ligera, sino profundamente y en la quietud del alma, si es así para que podamos crecer en sus altos significados para nosotros mismos, a medida que la vida crece o disminuye.

Construye mansiones más señoriales, oh alma mía, ¡amedida que transcurren las temporadas rápidas!Deje su pasado bajo bóveda!Deja que cada nuevo templo, más noble que el anterior,te cierre del cielo con una cúpula más vasta,hasta que finalmente seas libre de arte,dejando a tu concha crecida por el mar incansable de la vida.

NOTAS AL PIE

[173]Como te gusta (acto ii, escena ii). Shakespeare no hace referencia a ninguna sociedad secreta, pero algunas de sus alusiones sugieren que sabía más de lo que escribió. Él describe "Los cantantes cantores construyen techos de oro" ( Henry V , acto I, escena ii), y los compara con un enjambre de abejas en el trabajo. ¿Sabía lo que significa la colmena de abejas en el simbolismo de la Masonería? (Lea un interesante artículo sobre "Shakespeare y la masonería, American Freemason , enero de 1912"). Recuerda el pasaje en el Complete Angler , de Isaak Walton, en el que el pescador habla del significado de Pillars en un lenguaje muy similar eso usado en los Viejos Cargos . Pero Hawkins en su edición del Anglerrecuerda que Walton era amigo de Elias Ashmole, y puede haber aprendido de él la Masonería. ( Una breve historia masónica , por F. Armitage, volumen II, capítulo 3)
[174]Algunos problemas de la filosofía , por William James.
[175]En 1877, el Gran Oriente de Francia eliminó la Biblia de su altar y borró de su ritual toda referencia a la Deidad; y para hacerlo fue desafectado por casi todas las Grandes Logias del mundo. El escritor del artículo sobre "Masonería" en la Enciclopedia Católica recuerda este hecho con énfasis; pero es mucho más justo para el Gran Oriente que muchos escritores masónicos. Entiende que esto no significa que los masones de Francia sean ateos, ya que esa palabra se usa normalmente, pero que no creen que existan ateos en el sentido absoluto de la palabra; y cita las palabras de Albert Pike: "Un hombre que tiene una concepción más elevada de Dios que aquellos que le rodean, y que niega que su concepción sea Dios, es muy probable que los hombres que en realidad son mucho menos creyentes lo llamen ateo". Dios que él "( Morales y Dogma , página 643). Por lo tanto, como continúa diciendo Pike, los primeros cristianos, que dijeron que los ídolos paganos no eran dioses, fueron considerados ateos y, en consecuencia, ejecutados. No es necesario que contemos con un informe para el Gran Oriente, pero nos corresponde comprender su posición y punto de vista, para no ser encontrados culpables de una pequeña intolerancia con respecto a una palabra cuando la realidad es un tesoro común En primer lugar, se sintió que Francia necesitaba la ayuda de cada hombre que era un enemigo de la eclesialismo latina, para lograr una separación de Iglesia y Estado; de ahí la actitud del Gran Oriente. Segundo, los masones de Francia están de acuerdo con Plutarco en que ninguna concepción de Dios en absoluto es mejor que una superstición oscura y distorsionada que envuelve a los hombres en el terror; y borraron una palabra que, para muchos, estaba asociada con una fe indigna, es mejor buscar una unidad de esfuerzo en favor de la libertad de pensamiento y una fe más elevada. ( The Religion of Plutarch , por Oakesmith, también el ensayo de Bacon sobre Superstition .) Podemos considerar esto imprudente, pero al menos deberíamos entender su espíritu y propósito.
[176]Filosofía teocrática de la masonería , por Oliver.
[177]"Historia de la Palabra Perdida", de JF Garrison, apéndice de Early History and Antiquities of Freemasonry , por GF Fort-uno de los libros masónicos más brillantes, tanto en erudición como en estilo literario.
[178]Simbolismo de la Masonería , por el Dr. Mackey (capítulo i) y otros libros demasiados para nombrar. Difícilmente se puede decir que la verdad de la trinidad, de la cual el triángulo es un emblema, aunque con Pitágoras fue un símbolo de santidad, de salud, nunca tuvo la intención de contradecir la unidad de Dios, sino de hacerlo más vívido. Como se interpreta con demasiada frecuencia, es poco más que un tri-teísmo crudo, pero en el mejor de los casos no es así. "Dios tres veces, no tres dioses", fue la palabra de San Agustín ( Ensayo sobre la Trinidad), es decir, tres aspectos de Dios, no las matemáticas de su naturaleza, sino su multiplicidad, su variedad en la unidad. El difunto WN Clarke -que puso más sentido común en la teología que cualquier otro hombre de su época- señaló que, en nuestro tiempo, el viejo debate sobre la trinidad está tan muerto como César; la verdad de Dios como un Padre habiendo recogido en sí mismo el calor, el color y la ternura de la verdad de la trinidad, que, como se dijo en una página anterior, era una visión de Dios a través de la familia ( Doctrina Cristiana de Dios ).
[179]La Biblia, la gran fuente de secretos y observancias masónicos , por el Dr. Oliver. A ningún Masón se le debe decir qué lugar tan grande tiene la Biblia en el simbolismo, el ritual y la enseñanza de la Orden, y tiene un lugar igualmente amplio en su literatura.
[180]Lea el gran argumento de Platón en La República (libro vi). El presente escritor no desea imponer a la masonería ningún dogma de idealismo técnico, subjetivo, objetivo o de otro tipo. No es más que otros los que mantiene un universo estático que desenrolla en el tiempo un plan hecho antes, pero a un mundo de maravillas donde la vida tiene el riesgo y el entusiasmo de la aventura. Se regocija en el Nuevo Idealismo de Rudolf Eucken, con su evangelio de "una vida espiritual independiente" -independiente, es decir, de la vicisitud- y su insistencia en el hecho de que el sentido de la vida depende de que "construyamos dentro de nosotros mismos una vida" eso no es de tiempo "( La base de la vida y el ideal de la vida) Pero la intención de estas páginas es, más bien, enfatizar la visión espiritual de la vida y el mundo como la filosofía subyacente a la Masonería, y sobre la cual construye: la realidad del ideal, su soberanía sobre nuestra frágil vida humana y la necesidad inmutable de lealtad a ella, si vamos a construir para la eternidad. Después de todo, como dijo Plotino, la filosofía "sirve para señalar el camino y guiar al viajero, la visión es para el que la verá". Pero la dirección significa mucho para aquellos que buscan la verdad para conocerla.

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