La reencarnación enseñada por los primeros cristianos

La reencarnación enseñada por los primeros cristianos

Oderberg

George Borrow amaba tanto a los gitanos que viajaba con ellos a través de muchas partes de Gran Bretaña y Europa. Varios de sus libros populares relatan sus experiencias con ellos y cuentan mucho sobre estas personas misteriosas cuyos orígenes aún se están debatiendo. Algunos eruditos afirman que fueron los bohemios originales dispersos cuando su pequeño imperio se derrumbó hace unos siglos; otros apuntan al antiguo Egipto, de ahí el nombre: "Gitanos"; oa los fenicios; o de nuevo a la India.

En El Zincali; o, Una cuenta de los gitanos de España , Borrow especula sobre la razón de su fascinación de por vida con ellos:

Algunos de los gitanos, a quienes les he dicho esta circunstancia, lo han explicado suponiendo que el alma que en la actualidad anima mi cuerpo en algún período anterior ha sido la de una de sus personas; porque muchos de ellos son creyentes en la metempsicosis y, como los seguidores de Bouddha, imaginan que sus almas, al pasar por un número infinito de cuerpos, alcanzan una pureza suficiente para ser admitidos en un estado de reposo y tranquilidad perfectos, que es La única idea del cielo que pueden formar.

La metempsicosis significa literalmente "transferencia de almas" y está relacionada con el proceso de reencarnación. A menudo se pregunta, ¿por qué la reencarnación era desconocida en Europa hasta hace poco? ¿Por qué el cristianismo no lo enseña?

En realidad, la idea se encuentra en las tradiciones más antiguas de la civilización occidental, así como en la enseñanza en todo el antiguo Oriente Próximo y Oriente. Y hay pruebas sólidas de que durante sus primeros siglos, el cristianismo efectivamente impartió lo que había aprendido acerca de la preexistencia de las almas y su reembolso.

Josefo, el historiador judío que vivió durante la mayor parte del siglo I d. C., registra en su Guerra judía (3, 8, 5) y en sus Antigüedades de los judíos (18, 1, 3) que la reencarnación se enseñó ampliamente en su época. mientras que su contemporáneo en Alejandría, Philo Judaeus, en varios de sus escritos, también se refiere al reembolso en una u otra forma. Además, hay pasajes del Nuevo Testamento que se pueden entender solo si se ven en el contexto de la preexistencia de las almas como una creencia general. Por ejemplo, Mateo (16: 13-14) registra que cuando Jesús preguntó a sus discípulos "¿A quién dicen los hombres que soy?" respondieron que algunas personas dijeron que él era Juan el Bautista (que había sido ejecutado solo unos años antes de que se hiciera la pregunta). Otros pensaron que era Elías, o Jeremías, u otro de los profetas. Más tarde, en Mateo (17:13), lejos de rechazar el concepto de renacimiento, Jesús le dice a sus discípulos que Juan el Bautista era Elías.

Juan (9: 2-4) informa que los discípulos le preguntaron a Jesús si un ciego había pecado o si sus padres habían nacido ciegos. Jesús respondió que era para que las obras de Dios se manifestaran en el hombre ciego, es decir, que la ley de causa y efecto pudiera cumplirse. O, como San Pablo expresó el pensamiento: cosechamos lo que sembramos. El ciego no pudo haber sembrado las semillas de su ceguera en su cuerpo actual, pero debe haberlo hecho en una vida anterior.

Los primeros cristianos, especialmente aquellos que eran miembros de una u otra de las sectas gnósticas, como los valentinianos, los oficios y los ebionitas, incluían el reembolso entre sus importantes enseñanzas. Para ellos, permitió el cumplimiento de la ley, el karma, y ​​también proporcionó los medios para que el alma se purificara de las cualidades embarradas que resultan de su inmersión en la materia y el egoísmo que hemos desarrollado en las primeras etapas de nuestro viaje a través de la tierra. vida.

Después de las generaciones originales de cristianos, encontramos a los primeros Padres de la Iglesia, como Justin Martyr (AD 100-l65), San Clemente de Alejandría (AD 150-220) y Orígenes (AD 185-254) que enseñan la preexistencia. de las almas, asumiendo la reencarnación o uno u otro aspecto del reembolso. Los ejemplos se encuentran dispersos a través de las obras de Orígenes, especialmente Contra Celsum (1, xxxii), donde pregunta: "¿No es racional que las almas se introduzcan en los cuerpos, de acuerdo con sus méritos y acciones previas ...?" Y en De Principiis dice que "el alma no tiene principio ni fin". San Jerónimo (340-420 dC), traductor de la versión latina de la Biblia conocida como la Vulgata ,en su Carta a Demetrias. (una matrona romana), afirma que algunas sectas cristianas en su día enseñaron una forma de reencarnación como una doctrina esotérica, impartiéndola a unos pocos "como una verdad tradicional que no debía divulgarse".

Synesius (370-480 dC), obispo de Ptolemais, también enseñó el concepto, y en una oración que ha sobrevivido, dice: "Padre, concédeme que mi alma se funda en la luz y no vuelva a ser empujada a la ilusión". de la tierra." Otros de sus himnos, como el número III, contienen líneas que expresan claramente sus puntos de vista, y también suplican que pueda estar tan purificado que el renacimiento en la tierra ya no sea necesario. En una tesis sobre los sueños, Synesius escribe: "Es posible por el trabajo y el tiempo, y una transición a otras vidas, que el alma imaginativa emerja de esta morada oscura". Este pasaje nos recuerda los versículos de la Revelación de Juan (3:12), con su lenguaje simbólico e iniciático que conduce a: "Al vencedor, haré una columna en el templo de mi Dios, y no volverá a salir". "

En este punto, necesitamos recordar lo que sucedió después de que Constantino declaró que el cristianismo era la religión del estado del imperio romano. La iglesia olvidó el mandato de entregarle a César las cosas que son solo de César, y se permitió que se enredara con la administración del reino de César, la arena política. Su destino se vinculó al destino del propio imperio y sus gobernantes.

Las diversas diferencias en la enseñanza entre las sectas cristianas del siglo IV fueron paralelas a los disturbios provinciales bajo los emperadores débiles, de modo que para cuando Justiniano se hizo cargo en 527, tenía serios problemas. Trabajó desesperadamente para reunificar su imperio desmoronado, y procedió a hacerlo en dos líneas: la primera parte de su esfuerzo fue el impulso de su ejército contra los pequeños estados dentro del redil más grande; el segundo se propuso hacer cumplir un canon de creencia uniforme, que se cumpliría estrictamente. No se refería al teólogo, lanzó su campaña contra las creencias de los cristianos nestorianos y otros grupos minoritarios, y para hacerlo tuvo que eludir las decisiones del Consejo de Calcedonia (451). Ordenó a Mennas, el patriarca de Constantinopla,

El sínodo local aceptó las prohibiciones formuladas por Mennas, pero esto no pareció lograr mucho. Diez años después, Justiniano llamó al quinto Concilio de Constantinopla, ahora conocido también como Segundo Concilio Ecuménico, pero esto es un nombre inapropiado. Fue presidido por el patriarca titular de Constantinopla, Eutychius, con la presencia de 165 obispos. El papa Vigilio había sido convocado por el emperador, pero se opuso al concilio y se refugió en una iglesia en Constantinopla. No estuvo presente en las deliberaciones, ni estuvo representado.

El Consejo redactó una serie de anatemas, algunos dicen 14, otros 15, principalmente dirigidos contra las doctrinas de tres "escuelas" o "herejes", y los documentos relacionados con ellos se conocen como "Los tres capítulos". Sólo estos documentos fueron presentados al Papa para su aprobación. Los papas que triunfaron, incluyendo a Gregorio el Grande (590-604), mientras trataban los asuntos que surgieron del Quinto Concilio, no hicieron mención de los conceptos de Orígenes. No obstante, Justiniano impuso la aceptación de la decisión de lo que parece haber sido simplemente una sesión extra-conciliar. Hizo que pareciera tener respaldo o sanción ecuménica. Lo que nos preocupa aquí es que los clérigos que se oponen a las enseñanzas de Orígenes, principalmente el que trata de la preexistencia de las almas, obtuvieron una condena oficial, que intentaron hacer obligatoria.

Aunque Gregorio el Grande no hizo ninguna referencia a Orígenes cuando se ocupó de los asuntos del Quinto Concilio, aceptó la tendencia hacia la codificación de la creencia cristiana que se había desarrollado durante los siglos quinto y sexto, e incluso podría decir que "reverenciaba "¡Las conclusiones de los primeros cuatro Concilios tanto como él hizo los Cuatro Evangelios! 

Desde el punto de vista de la enseñanza pública, la idea de la reencarnación desapareció del pensamiento europeo después del sínodo provincial de 543 y el Quinto Concilio de 553, y esto en razón de que estaba en conflicto con una comprensión adecuada del concepto de redención.

A pesar de los anatemas, la influencia de Orígenes fluyó a lo largo de los siglos como una corriente constante, a través de los principales cristianos de la época hasta Maximo de Tiro (580-662) y Johannes Scotus Erigena (810-877), el inmenso monje irlandés erudito. Incluso llegó a figuras tan tardías como San Francisco de Asís, fundador de la Orden Franciscana (1182-1226), y San Buonaventura, el médico "Seraphic" (1221-1274), que se convirtió en cardenal y general de los franciscanos. No menos un teólogo que San Jerónimo dijo de Orígenes que él era "el mejor maestro de la Iglesia primitiva después de los Apóstoles".

Aparte de sectas cristianas como los cátaros generalizados que incluían a los albigenses, valdenses y bomogiles, individuos aislados, como Jacob Boehme, el místico protestante alemán, Joseph Glanvil, capellán del rey Carlos II de Inglaterra, el reverendo William Law, William R Argel y muchos clérigos modernos, católicos y protestantes, han apoyado el concepto de la reencarnación por razones lógicas y de otro tipo. Henry More (1614-1687), destacado clérigo de la Iglesia de Inglaterra y renombrado platónico de Cambridge, escribió en su largo ensayo La inmortalidad del alma : un estudio considerable de todo el tema del alma, con respuestas convincentes a las críticas de preexistencia Su poema A Platonick Song of the Soul lo dice bellamente:

Cantaría la existencia de Prae de las 

almas humanas, y viviría una vez más 

Por recuerdo y memoria rápida 

Todo lo que ha pasado desde que empezamos todos. 

Pero muy superficial es mi ingenio para escanear 

un punto tan profundo y la mente demasiado aburrida para despejar 

un asunto tan oscuro,. . .

Hablando entonces a Plotino en el poema, agrega:

Cuéntanos qué son los mortales, cuéntanos lo viejos que éramos. 

Una chispa o rayo de la Divinidad se 

nubla en las nieblas terrenales, yclad en arcilla, 

Una gota preciosa hundida de la Aeternitie, 

derramada en el suelo, o más bien se escabulle.

Como dijo More en su ensayo mencionado anteriormente, "nunca hubo ningún filósofo que sostuviera al alma espiritual e inmortal, sino que sostuvo también que existía".

La oposición general de algunos teólogos en el último siglo se está desvaneciendo a medida que sus sucesores adoptan una postura más abierta sobre el tema. Clérigos de diferentes denominaciones están comenzando a respaldar las antiguas enseñanzas sobre la preexistencia del alma, el reembolso en general y la reencarnación en particular. Se habla más ampliamente de lo que lo ha sido durante siglos, y la burla anterior basada en un malentendido de la transmigración ha dado paso a una investigación más inteligente.

Uno de los argumentos más comunes contra la idea del renacimiento es que no recordamos nuestras existencias pasadas. Pero hay una memoria distinta a la almacenada entre las células del cerebro. Las habilidades, o la facilidad para hacer o entender ciertas áreas de pensamiento o actividad, a menudo evidentes en la primera infancia, seguramente evocan una reanudación de una familiaridad pasada. ¿Importa el nombre de una personalidad, si la calidad expresado a través de esa vida, continúa en el presente, ¿se modifica de acuerdo con el tipo y la intensidad del período anterior de autoexpresión? Muy a menudo pensamos en la vida y la muerte como un par de opuestos. Mientras que en realidad la vida es un continuo, con el nacimiento y la muerte las dos puertas que entran y salen de nuestra fase terrenal. Nacimiento, muerte y renacimiento: el ciclo gira y se completa una y otra vez hasta que refinamos la escoria en nuestra naturaleza en el puro oro del espíritu.

Los trabajos consultados para este artículo incluyen The Ring of Return, An Anthology , de Eva Martin; Los cátaros y la reencarnación , de Arthur Guirdham; La reencarnación, un estudio de la verdad olvidada , por ED Walker; Fragmentos de una fe olvidada , por GRS Mead; Reencarnación en el pensamiento mundial , compilada por Joseph Head y SL Cranston; La tradición esotérica , de G. de Purucker; y Ensayos e himnos de Synesius , traducidos por Augustine FitzGerald.

http://www.theosophy-nw.org/theosnw/reincar/re-imo.htm