Los albigenses: portadores de una antigua tradición de sabiduría

Los albigenses: portadores de una antigua tradición de sabiduría

 Arne Wettermark

En la primera parte del siglo XIII, el soleado sur de Francia comenzaba a deslizarse fuera del abrazo de la iglesia. El poder de este último estaba seriamente amenazado. Desde Burdeos a Marsella, desde los Pirineos a Auvernia, los herejes estuvieron activos en diferentes sectas y creencias: "falsos profetas", descritos por sus antagonistas de la siguiente manera:

Dicen que llevan vidas apostólicas ... Predican sin cesar, van descalzos. . . No aceptarán dinero, no comerán carne y no beberán vino, contentos con la comida más simple. Consideran que las limosnas no tienen valor, ya que nadie debe poseer nada. Rechazan los santos sacramentos, consideran innecesarios los servicios divinos y se declaran dispuestos a sufrir y morir por sus creencias. Pretenden hacer milagros. . . - Histoire de l'Inquisition au moyen age , 2 vols., Jean Guiraud

Ya a mediados del siglo XII, el santo Bernardo de Clairvaux había lamentado el progreso de los herejes, y algo más tarde, Raymond V, conde de Toulouse, se quejó: "La herejía ha penetrado en todas partes. Ha sembrado la discordia en los hogares, dividiendo al hombre". y esposa, padre e hijo, suegra y nuera. Incluso los sacerdotes han sido infectados. Las iglesias están inactivas y caen en ruinas. Los principales hombres del país han sido arrastrados. Las masas han seguido. su ejemplo: ni me atrevo ni puedo detener el mal ".

La razón por la cual la iglesia había perdido su control sobre las almas estaba ligada a la deplorable condición moral de los sacerdotes; y que todo esto debería tener lugar en el sur de Francia no era sorprendente. Esta área había sido durante mucho tiempo el suelo fértil de muchas culturas: druidas, romanos, árabes, judíos, cristianos, cada uno de los cuales había establecido su sello en la tierra y había provocado una extraordinaria receptividad a los impulsos espirituales.

No es una coincidencia que la esvástica, un símbolo rico en significado oculto, pueda encontrarse aquí en muchos lugares tallados en marcadores de caminos y rocas. En Toulouse todavía no se veían a fines del siglo XIX (y tal vez aún hoy se pueden ver) los restos de un templo druídico. HP Blavatsky escribe que los druidas "estaban conectados, en sus enseñanzas esotéricas, con la religión de la sabiduría universal" ( La Doctrina Secreta,II, 756) y que sus sacerdotes eran "albañiles iniciados". Hasta el año 507, los godos occidentales tenían su capital en Toulouse después de la caída en 419 del Imperio Romano. Tuvieron un arrianismo impregnado de maniqueísmo, es decir, negaron la divinidad de Cristo y rechazaron el dogma de la Trinidad. Por lo tanto, eran herejes en un punto importante, de acuerdo con la terminología católica. Pocos siglos después, los invasores sarracenos habían difundido la cultura árabe en estas partes. Debido a las posteriores cruzadas, las numerosas peregrinaciones al Santo Sepulcro y al reino franco fundado en Jerusalén en 1099, los países mediterráneos estaban en contacto constante con Oriente. Estos factores, así como el Arianismo de los godos occidentales y también las influencias espirituales derivadas del período sarraceno,

Durante los siglos siguientes, las condiciones políticas, económicas y sociales en el sur de Francia, su posición geográfica, las cruzadas y las relaciones comerciales activas con tierras extranjeras, todo esto había ampliado la perspectiva y creado una atmósfera favorable para el intercambio de pensamientos y bienes. Las autopistas construidas por los romanos unían las ciudades y, a lo largo de estas carreteras, se establecieron contactos con el norte de Italia anticatólico y también con la rica España musulmana. Una hermandad mística, los llamados constructores de puentes, estaba activa en la mejora del sistema de comunicaciones. Las ciudades costeras del Mediterráneo, Narbona, Montpellier, Marsella y sus sucursales en partes muy separadas del mundo, llevaron a cabo un comercio lejano. Los judíos se distinguieron especialmente en este campo, ya que constituían un vínculo entre los árabes y los cristianos. De Oriente vinieron productos costosos, especias, piedras preciosas, perfumes, alfombras, instrumentos musicales. Dentro del país se produjeron jabones, paños y perfumes. El comercio y la industria crearon un alto grado de prosperidad. Los gremios eran poderosos y los burgueses en las ciudades disfrutaban de derechos comunales, desconocidos en otras partes de Francia. El feudalismo estaba lejos de ser marcado, y la servidumbre como se conoce en las partes del norte no existía. Una gran parte de la aristocracia había abrazado las enseñanzas heréticas, ya fuera por convicción o con la esperanza de poder apoderarse de las riquezas de la iglesia. Desconocido en otras partes de Francia. El feudalismo estaba lejos de ser marcado, y la servidumbre como se conoce en las partes del norte no existía. Una gran parte de la aristocracia había abrazado las enseñanzas heréticas, ya fuera por convicción o con la esperanza de poder apoderarse de las riquezas de la iglesia. Desconocido en otras partes de Francia. El feudalismo estaba lejos de ser marcado, y la servidumbre como se conoce en las partes del norte no existía. Una gran parte de la aristocracia había abrazado las enseñanzas heréticas, ya fuera por convicción o con la esperanza de poder apoderarse de las riquezas de la iglesia.

No solo lo material sino también la cultura espiritual era alta. La nobleza favorecía el arte y la ciencia y la literatura provenzal había alcanzado un florecimiento fino a mediados del siglo XII, que coincide notablemente con el período más vivo de la herejía. De castillo en castillo, los trovadores viajaban, honrando con una canción simbólica a una mujer singularmente bella, Sofía, la diosa de la sabiduría, más tarde llamada Beatriz por Dante: los trovadores, cuya conexión con el ideal árabe de la caballería no debe ser olvidada.

De varias fuentes, la sabiduría antigua fluía en la conciencia de una población receptiva. Estas verdades eternas fueron difundidas por hombres, que en España habían habitado en Toledo, la ciudad de la ciencia oculta por encima de todas las demás, o que habían viajado por el Oriente en diversos asuntos: cruzados, peregrinos, comerciantes, y que ahora regresaban a casa. sobre los Balcanes o el norte de Italia, o por mar a través de los puertos del Mediterráneo.

La gente estaba acostumbrada a pensar libremente. Cada uno puede practicar su religión sin la interferencia de las autoridades. La sinagoga se encontraba pacíficamente al lado de la iglesia cristiana y en algunas áreas, si podemos creer en Guiraud (op. Cit., Pág. 41), herejes y católicos usaron el mismo edificio para sus reuniones.

Había grandes posibilidades para aquellos que querían adquirir conocimiento interno. En las ciudades más grandes había acceso a las obras de Aristóteles y Platón, traducidas del árabe. Podían leer el Nuevo Testamento en su propio idioma, y ​​contenía comentarios no católicos, o comprar pequeños folletos llamados horarios, que contenían extractos de la Sagrada Escritura. En Toulouse podían estudiar medicina de judíos y filosofía de árabes o asistir a reuniones públicas donde se enfrentaban enseñanzas católicas y heréticas.

Entre los herejes que se encontraban dispersos en el sur de Francia, los cátaros, "los puros" (la palabra sin duda adaptada de la catarsis griega), conocidos por la gente común como "bougres" (búlgaros) eran, con mucho, el mas influyente. Las denominaciones maniqueas, paulinas, publicanas, patarenas, texerantes (tejedoras) y posteriormente albigenses también se encuentran en los registros. Bajo estos nombres, especialmente el último nombre, también estaban comprendidas otras sectas incompatibles con la iglesia papal, entre ellas los valdenses, cuyas creencias se basaban en los fundamentos cristianos originales. Sin embargo, cuando nos referimos a los albigenses, solo tenemos en mente a los llamados cátaros.

Las enseñanzas orientales de los cátaros parecen provenir principalmente de los bogomiles búlgaros, aunque algunas de sus ideas también llegaron al sur de Francia desde España, donde el maniqueísmo penetró a través del norte de África y encontró un suelo receptivo bajo la jurisdicción tolerante de los árabes. Los bogomilos parecen haber sido los herederos espirituales de los paulinos gnósticos, quienes afirmaron seguir a Cristo y al apóstol Pablo en oposición a los seguidores del papa católico que estaba sentado en la silla de Pedro. Aquí se puede rastrear el antagonismo entre Pedro y Pablo. Los paulinos son parientes de los maniqueos combatidos por Agustín. A este respecto, sería bueno mencionar que los cátaros a veces se llaman maniqueos en los registros contemporáneos.

El catarismo había llegado a Francia a principios del siglo XI a través de estudiantes y comerciantes. A. Luchaire, en su libro Inocencio III (París, 1905) cuenta cómo se formaron los primeros grupos de predicadores en Montpellier, Narbona y Marsella. "Desde allí vagaron de feria en feria, castillo a castillo, extendiendo sus viajes a los Pirineos, Toulouse y Agen. Encontrando tomadores de sus creencias y sus productos, convirtieron a nobles, burgueses y granjeros ..."

La infiltración de los cátaros es un capítulo interesante en la historia del sur de Francia. Vestidos con largas túnicas negras y con el Nuevo Testamento metido en una bolsa de cuero, deambularon con el único propósito de despertar al Dios Interno en aquellos que conocieron y aliviar el dolor del alma y el cuerpo entre los más altos y los más humildes. Fueron recibidos en todas partes, tuvieron acceso a todos los estratos de la sociedad. Asimismo, estimados como curanderos y guías espirituales, a menudo fueron llamados a mataderos y, en virtud de la fuerza espiritual que irradiaban, ayudaron a muchos en sus últimos momentos. Aquí radica una de las causas de su influencia, no menos importante entre los pobres.

Otra fue su vida pura, admitida incluso por sus oponentes. Fueron admirados y las personas se sintieron atraídas por ellos, sabiendo bien que encarnaban un ideal que para la mayoría de las personas era inalcanzable. Una tercera causa fueron sin duda sus enseñanzas. Por ejemplo, declararon: "No hay infierno, no hay otro purgatorio, pero en la tierra, no hay condenación eterna". Tales palabras deben, de hecho, haber sido una música dulce para los oídos de aquellos que habían vivido aterrorizados por las predicaciones del fin del mundo de la iglesia papal.

Los cátaros combinaron una religiosidad interior con un sentido de las exigencias de la vida práctica. Los burgueses realistas eran sus aliados; no solo ganaron la admisión a los gremios, que en todas las edades eran canales para el pensamiento teosófico, sino que también abrieron numerosos talleres donde enseñaron a los jóvenes las enseñanzas del catarismo, junto con los secretos del oficio. Guiraud dice (pág. 48) que la mayoría de los gremios se adhirieron gradualmente a estas enseñanzas y señala que en los dialectos de Languedoc de esa área a principios del siglo XIII los términos "tisserand" (tejedor) y Cather eran intercambiables " porque tan grande fue el número de maestros y aprendices bajo el liderazgo de los cátaros ". También fueron llamados Patarenes, principalmente en el norte de Italia. Se ha supuesto que esta palabra proviene del Delfo ".Una nueva luz sobre el Renacimiento , Londres, 1900) estaba en manos de los cátaros. Bayley también muestra cómo se difundieron los símbolos del catarismo después de los días de la persecución mediante marcas de agua impresas en diferentes tipos de papel.

Las enseñanzas de los cátaros también se difundieron de otras maneras. En las ciudades operaban las llamadas casas de herejes, una especie de combinación de escuela y albergue, donde se celebraban reuniones y donde los visitantes de la ciudad podían hospedarse. Fundaron numerosos conventos para hombres y mujeres, en realidad seminarios donde se recibían y preparaban niños y adultos para el consuelo, la iniciación de los cátaros. Estaban en buenos términos con el convento benedictino de Soreze, que debería notarse en la medida en que ciertos conventos católicos sirvieron durante la Edad Media como centros culturales donde la antigua sabiduría floreció en secreto.

La conexión entre los cátaros y los trovadores es una pregunta que solo podemos suponer. Sabemos que entre los trovadores había un círculo interno que poseía un conocimiento profundo. Los cátaros parecen haber pertenecido a este círculo.

La influencia de los cátaros creció con el tiempo y pudieron organizar gradualmente sus propias iglesias en diferentes ciudades como Toulouse, Carcasonne y Albi, probablemente de acuerdo con los patrones de la iglesia madre Bogomil en el Cercano Oriente, creando así una organización firme que naturalmente Simplificaron sus futuros avances.

En 1167 convocaron a una reunión de la iglesia en S. Félix de Caraman, un suburbio de Toulouse, el hogar del hereje. Se llevó a cabo bajo el liderazgo de un búlgaro llamado Nicetas, obispo de la iglesia en Constantinopla. Según Maurice Magre ( Magiciens et Illumines , p. 52), Nicetas se fue a Sicilia en relación con su estancia en Toulouse. Magre menciona que después de su visita a la isla se formó un grupo cuyos miembros se llamaban fides d'amour y cuyas enseñanzas recordaban fuertemente al catarismo, y agrega que uno de los maestros de este grupo fue Guido Cavalcanti, amigo y maestro de Dante. . Lamentablemente, no se proporciona la fuente de esta información, pero si es correcta, se puede tomar para confirmar la conexión entre los trovadores y los cátaros.

A la cabeza de las diferentes iglesias cátaras se encontraba un obispo asistido por dos hombres, el llamado filio mayor y filio menor, que sucedieron en la posición del obispo en el orden mencionado. (Cabe señalar que los trovadores en sus viajes fueron acompañados por dos hombres). La membresía en la iglesia fue otorgada solo a los verdaderos cátaros, también llamados perfecti, 'perfect' o boni homines, 'buenos hombres'. Estos constituían el sacerdocio mismo. Otros asociados del catarismo fueron nombrados credentes y auditores, 'creyentes' y 'oyentes'. Por el término credentesSe entendió a aquellos que estaban convencidos de la verdad de las enseñanzas, pero que todavía no se consideraban maduros para la vida ascética de los "perfectos". Según sus medios y habilidades, apoyaron a la iglesia en su trabajo. Los llamados auditores se caracterizaron por una disposición benevolente hacia sus enseñanzas.

Una gradación correspondiente está presente en los Misterios de Eleusis y entre los pitagóricos y los esenios. La expresión 'perfecto' se encuentra en varios pasajes del Nuevo Testamento. En la Epístola de Pablo a los Filipenses (3: 12,15) la palabra se usa en dos sentidos. En un caso, "perfecto" denota a un hombre irradiado por el Dios Interior, en el otro, un hombre que ha alcanzado el dominio de su naturaleza inferior para ser aceptado en los misterios superiores. (Cf. "La Doctrina de la Resurrección", por AM Glass, Theosophical Siftings, Vol. VII, 1894-5.) El nombre perfectus fue otorgado a los iniciados de diferentes órdenes; aquellos que hablaron la sabiduría ordenada perteneciente a una y la misma escuela universal de la sabiduría antigua. (Cf. Isis dio a conocer,II, 337.) Note que Pablo en su primera Epístola a los Corintios (2: 6) escribe: "Hablamos sabiduría entre ellos que son perfectos ..."

A esta escuela pertenecía la mayoría de los perfectos albigenses; sobre la base de los registros, no parece demasiado audaz llamarlos "iniciados" o sabios. HP Blavatsky cuenta con los albigenses, por lo que presumiblemente ella significa su perfección, entre los sucesores de los gnósticos, y la abundante evidencia muestra que poseían la verdadera gnosis o el conocimiento de la sabiduría. Habían hecho votos de castidad y pobreza; Eran vegetarianos estrictos y abstenidos de tomar fuerte. Los creyentes (credentes) que deseaban entrar en el círculo de los perfectos tuvieron que pasar por un largo período de entrenamiento espiritual. Si tuvieron éxito en pasar las difíciles pruebas que se les impusieron, recibieron consuelo, al jurar llevar una vida desinteresada y abstenerse del vino, la carne y las mujeres. El Consolamentum fue el signo externo de una iniciación, una transferencia de poder espiritual,Los Perfecti no estaban dispuestos a dar consuelo a nadie más que a personas moribundas, por desgracia a quien recibe prematuramente conocimiento secreto. Puede sufrir el destino de Clarence Glyndon en la novela Zanoni de Bulwer Lytton.

El Consolamentum debía jugar un papel decisivo durante la persecución. Al hecho de que aquellos que habían recibido este sacramento ya no parecen haber temido la muerte pueden atribuirse a la increíble oposición de los albigenses en esta guerra, que se inició con el propósito de aniquilarlos por completo y su sabiduría.

La segunda parte

Es evidente que los cátaros poseían una literatura religiosa muy completa, pero esto, con algunas pocas excepciones, ha sido destruido, en parte a través de la iglesia católica, y en parte por los mismos cátaros durante la persecución. Esto es lo más deplorable, ya que hay razones para creer que algunos de sus escritos contenían elementos de un conocimiento interno. Entonces surge la pregunta: ¿es posible rastrear alguna de sus enseñanzas con la ayuda de registros católicos preservados? Sí, si se estudian con discriminación; debe recordarse que los cátaros se expresaron en forma simbólica y alegórica y que el riesgo de distorsión es considerable cuando las ideas de esta naturaleza son interpretadas por aquellos que no han captado su verdadero contenido. Las enseñanzas de los cátaros y especialmente el significado de sus reglas morales han sido muy mal entendidas. Las personas se han sorprendido por su llamado fanatismo y pesimismo, su oposición al matrimonio, lo que para el hombre moderno es una actitud antinatural para la vida, etc. Se olvida que las regulaciones morales diferían de acuerdo con el grado de desarrollo. No forzaron el crecimiento, esta es una de sus características.

Los cátaros también eran dualistas. Ellos proclamaron la existencia de un principio bueno y malo, cada uno de los cuales luchaba por dominar el mundo manifestado. Un manual de la Inquisición aclara su punto de vista:

Estos herejes reconocen a dos dioses. . . el único bueno, el creador del mundo espiritual invisible, el otro mal, el creador del mundo visible de los sentidos. Afirman que el mundo material no surgió a través de Dios, el Padre celestial o el Señor Jesús, sino a través del Dios maligno a quien llaman demonio, Satanás, el Dios del ciclo, el Gobernante de este mundo. - Jean Cuiraud, Histoire de l'Inquisition au moyen age 1:43

En otros registros citados por Guiraud no hay una mención directa de un principio malvado que cree una materia mala, sino más bien de un ser, un Demiurgo, que da forma a la materia primigenia caótica. Para los cátaros, Jehová, Satanás y el demiurgo eran idénticos, la síntesis de varios creadores que sacaron al kosmos del caos. En La Doctrina Secreta, HP Blavatsky postula un "Logos o un 'Creador' colectivo del Universo; un Demi-Urgo -en el sentido implícito cuando se habla de un 'Arquitecto' como el 'Creador' de un edificio. . "(1: 279). Es en el contexto de tal Demiurgo que debemos considerar el dualismo de los cátaros. Todo dualismo es exotérico, y todas las llamadas filosofías de religión dualistas se basan en una enseñanza esotérica de la unidad. del ser kosmico fundamental.

En la cosmogonía de los cátaros encontramos los mitos bien conocidos de la invasión del cielo por parte de Satanás, de la rebelión y "caída" de los ángeles y del papel que desempeñan los deseos sensoriales. El mundo creado por Demiurge era para ellos una ilusión, una apariencia, pero aún un mundo en el que los "ángeles caídos", "las mónadas divinas ... los egos humanos" estaban destinados a nacer y renacer según el Leyes de involución y evolución, hasta que la materia se haya impregnado de espíritu. La enseñanza de la reencarnación era así una realidad para ellos.

La tarea del hombre durante su vida en la tierra, mientras que la mónada está encarcelada en el cuerpo, es encender e inflamar la chispa divina dentro de sí mismo y en los demás, mediante pensamientos limpios, una vida noble, un sacrificio y un altruismo, y así acelerar el ciclo. Cadena de eventos y alcanzar la divinidad más rápidamente. No hay condenación eterna; ni ningún purgatorio. El infierno es la tierra, donde expiamos nuestras malas acciones, ahora o en una vida futura. No hay expiación vicaria. Cristo, el hijo del hombre, vino como maestro, cuya tarea era impartirnos el conocimiento de nuestro origen divino para que pudiéramos lograr conscientemente la liberación del espíritu de la materia. Cristo, como tal, no debe confundirse con el Dios interior de cada uno, es decir, los cristos, ya que Pablo usó la palabra en sus Epístolas a los Gálatas (4:19) y a los Efesios (3:17).

Para los cátaros, Cristo, el hijo del hombre, se sacrificó y fue "crucificado", pero no en el sentido de haber muerto físicamente en la cruz. Esta interpretación del sufrimiento de Cristo también fue sostenida por ciertas sectas entre los primeros cristianos, quienes consideraron que no fue el verdadero Jesús el que murió en la cruz, sino un cuerpo ilusorio.

Existe un cierto peligro en dirigir la atención hacia lo externo, lo visible, lo que pertenece a la forma y el sentido. De esta manera fácilmente perdemos de vista lo espiritual. Los cátaros entendieron esto y por lo tanto lucharon contra la tendencia a antropomorfizar. Rechazaron y se opusieron a la adoración de santos e ídolos, y vieron en la cruz el signo del diablo, un símbolo para el material. También rechazaron los sacramentos de la iglesia, ya que les resultó imposible ver en el anfitrión el cuerpo de Cristo y su sangre en el vino. Si este fuera el caso, el que había tomado parte de estos no pecaría más. Por el contrario, sostuvieron que "un sacerdote ordenado por un obispo de la Santa Iglesia, no posee más virtud que ningún lego, ya que la virtud surge de la bondad del alma" (Guiraud, 1: 158). Por lo tanto, su opinión de que un sacramento dispensado por un sacerdote indigno no tiene valor. Evidentemente, tal opinión se calculó para socavar la confianza en el papado.

La actitud de los cátaros hacia ciertas reglas de la disciplina moral debe verse desde una perspectiva adecuada, particularmente porque estas no eran las mismas para todos. Su prohibición con respecto al matrimonio, por ejemplo, se aplica sólo a la perfección,los 'perfectos', y todos los que aspiraban al consolamentum, su rito iniciático. Las reglas especiales con respecto a la comida y la bebida (abstenerse de alimentos para animales, etc.) se aplican de la misma manera al llamado "perfecto". Vale la pena señalar también que los cátaros fueron celosos en su oposición a la pena capital. Sostenían que quitar la vida de un ser humano que no se había purificado a sí mismo estaba mal, porque solo se enfrentaría a más pruebas en el estado posterior a la vida. Era importante que cada uno se preparara para la muerte; de hecho, toda la vida debe ser precisamente esto: una preparación para la muerte.

El Dr. George Sarton ( Introducción a la Historia de la Ciencia, II, 158) menciona que la iglesia católica cosechó una fuerte influencia, aunque indirecta, de los cátaros, y considera probable que el "último sacramento" católico esté relacionado de alguna manera con el consolamentum de los cátaros.

Cuando el papa Inocencio III asumió el cargo en 1198, ya tenía su atención dirigida al hereje en el sur de Francia, y con el paso del tiempo trató de detenerlo de varias maneras. Envió legados dotados de amplios poderes; apoyó al más tarde canonizado Dominicus de Guzmán, el español, cuando este último, pobre y descalzo, vestido con una camisa de pelo y hilado en casa, emprendió su ministerio a través del campo; exhortó al rey francés Philippe Auguste a ir al condado de Toulouse y luchar contra los herejes "por la necesidad de devolverlos a la verdad". Pero Inocencio tuvo poco éxito. Los legados, que irritaban a la gente con sus formas arrogantes y su pompa, fracasaron. El buen Dominicus, que se convirtió en el fundador de la orden dominicana y una de las figuras más destacadas en la inminente guerra albigense, Parece que careció de una visión psicológica, ya que su biógrafo Jordan Saxo, más tarde el segundo general de la orden dominicana, relata que "los opositores de la verdad" se rieron de Dominicus y le lanzaron suciedad y otras cosas desagradables. Y en lo que respecta a Philippe Auguste, tenía otras cosas que hacer.

Entonces, al amanecer del 15 de enero de 1208, el legado Pierre de Castelnau, en su camino a Roma para informar a Inocencio, fue atacado por un asaltante desconocido y atravesado por una lanza.

Este asesinato dio lugar a una campaña deliberada contra ellos, que en los registros se conoció como "la cruzada contra los albigenses". En toda Francia, los eclesiásticos comenzaron, por orden del Papa Inocencio, a prometer la "remisión de los pecados" a todos los que participaban en ella. Los partidarios eran muchos, ya que incluso los beneficios temporales eran atractivos, como la protección papal de toda propiedad privada y la cancelación de deudas. Y las hermosas ciudades del sur de Francia eran famosas por sus riquezas y bien merecían ser saqueadas en la santa causa de la iglesia. Desde todas partes, desde Auvernia, Provenza y Limousin, Aquitania, Garona y Poitou, se transmitieron personas: duques, condes, barones, caballeros, burgueses y granjeros, sacerdotes de diferentes grados, flamencos y normandos, borgoñones y alemanes.

Una tremenda fuerza reunida. En la cabeza estaba el Arnaud, abad de Citeaux. En el verano de 1209, la horda de miles de personas descendió por el río Rhohe y acampó el 22 de julio de 1209, el día de la santa Magdalena, antes de Beziers, en la orilla oeste del río Orb. La ciudad fue saqueada y quemada mientras sonaban las campanas. Se realizó un baño de sangre sin paralelo. La catedral fue presa de las llamas, sus muros se dividieron y enterraron a todos los que habían buscado su protección: ancianos, mujeres y niños, así como sacerdotes con vestimenta completa. Se dice que a Arnaud, el legado, se le preguntó antes del asalto cómo se podía distinguir a los fieles de los herejes, y se dice que respondió: "Mátenlos a todos". Dios sabrá lo suyo ".

El asesinato del legado Pierre de Castenau había dado sus frutos. Las cruzadas contra los albigenses habían comenzado, continuaron durante veinte largos años. No vamos a relatar en detalle las cambiantes fortunas de la guerra. Las ciudades fueron saqueadas, los castillos quemados, las mujeres violadas. Se cometieron crueldades increíbles, se desataron los impulsos más viles de los seres humanos. El año 1213 fue crítico para los albigenses. En la batalla de Muret, su aliado fue asesinado, el rey Pedro de Aragón, el protector y amigo de los trovadores, cuya joven y cálida hermana Eleonora había entrado en matrimonio con el principal caballero del sur, Raymond VI, conde de Toulouse. Cinco años más tarde, el peor enemigo de los albigenses, el fanático y medio ciego de Simon de Montfort, el flagelo de la tierra, un símbolo vivo de las fuerzas destructivas de la guerra, fue asesinado. La cruzada parecía estar en peligro por el poder papal, pero la victoria fue salvada por el rey Philippe Auguste, quien ahora entró en la arena. Después de unos años se rompió la oposición del sur.

El 12 de abril de 1229, el jueves antes de la Pascua, frente a los portales de la iglesia de Notre Dame en París, la paz fue firmada por la reina Blanche de Francia y Raymond VII, conde de Toulouse, veinte años después del saqueo de la ciudad de Beziers. . Esta paz allanó el camino para la unificación de Francia y los efectos posteriores en su historia política, cultural, lingüística y religiosa. Los barones del sur perdieron su posición de poder y tuvieron que someterse a la realeza francesa. El florecimiento de la literatura provenzal había terminado, y la iglesia católica triunfó. En el tratado de paz, Raymond tuvo que comprometerse a continuar persiguiendo a los herejes de la manera especificada en el documento. Esto sentó las bases para la Inquisición como institución.

La paz en París ve el final de la actual cruzada contra los albigenses. Pero incluso si la oposición política del sur se rompe, el hereje está lejos de ser exterminado. Allí comienza la oposición clandestina y la obra infernal de la Inquisición. Ahora los cátaros enfrentan mayores pruebas que nunca. Las prisiones de Toulouse están llenas a rebosar. En la horca, los cadáveres se balancean en el viento. Nadie esta seguro. Uno tras otro desaparece sin dejar rastro, quizás denunciado por su mejor amigo. Miles de personas son quemadas en la hoguera o enterradas vivas en cuevas subterráneas. Pero los albigenses se mantienen firmes.

Algunas líneas de Maurice Magre pueden ser citadas:

Fue entonces cuando Guilhabert de Castres, el hombre santo, se tradujo a sí mismo a una velocidad increíble para dar consuelo, la última unción de la religión cátara. . . . Disfrazado como ahora un mendigo, ahora un peregrino, se para en la entrada de las cuevas, desafía a los guardias de la Inquisición,. . . Sus pasos suenan en las calles de las ciudades cuando la hora toca a sus compañeros. Cuando las piras arden, los moribundos solo necesitan ver un perfectus escondido entre los espectadores, haciendo el signo místico de la salvación, morir sin dolor y con consuelo en su corazón. . . .

. . . Estos perfectos podrían, a través de consolamentum, dar a los moribundos la ayuda invisible,. . . Eso les abrió el mundo espiritual. El Consolamentum era solo el símbolo exterior. Los perfecti albigenses eran herederos de un secreto perdido, un secreto proveniente de Oriente, conocido por los gnósticos y los primeros cristianos. - Magiciens et Illumines, p. 89

El epílogo de la guerra albigense se produjo en Montsegur a mediados del siglo XIII. En lo alto de los Pirineos, en Ariege, a 2000 metros sobre el nivel del mar, rodeado de bosques de pinos, torrentes torrenciales y acantilados vertiginosos, se alza el castillo de Montsegur, cuyas ruinas aún hoy se recortan contra el cielo. Aquí se habían traído las riquezas albigenses, sus libros sagrados y, según la leyenda, la copa sagrada o el Grial. Este castillo se convirtió en el último santuario de la Inquisición para los hombres y mujeres cátaros: señores feudales que habían sido cazados de sus castillos; artesanos y agricultores, que preferían dejar el hogar y el hogar en lugar de negar su fe; perfectoque no estaban en el meollo de la batalla dando consolamentum. Montsegur estaba armado, y había comida y grano durante años en cámaras subterráneas. Durante dos largos años, el asedio duró, y habría durado más si no hubiera entrado al juego la traición. Al amparo de la noche, los soldados invadieron la fortaleza. Magre ha relatado la caída de Montsegur con una amplitud épica, cómo se quemaron los doscientos perfectos del fuerte en la hoguera:

Tan roja era la llama que se elevaba hacia el cielo, tan alta y semejante a una columna de humo, que aquellos Toulousains, Lauraguais y Albigeois, que levantaron la vista hacia Ariege, supieron por esta señal que sus hermanos heroicos habían sido aniquilados y que la última esperanza de El sur había muerto.

Puede cuestionarse si el viento del espíritu de los anales de Francia había soplado con tanta fuerza como en Languedoc y en Provenza durante el medio siglo anterior a esta guerra trágica.

http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/modeur/ph-wett.htm