Sabiduría esotérica del este y del oeste

Sabiduría esotérica del este y del oeste

Robert Rensselaer

El creciente interés entre los jóvenes durante las últimas décadas en las ideas y religiones del Lejano Oriente es comprensible, aunque se basa en parte en una falacia. Los jóvenes están en revuelta moral; han sido rechazados por lo que consideran un materialismo burdo como la causa principal de los estilos de vida occidentales y una aparente falta de contenido moral o espiritual en la filosofía y religión occidentales. No ven ninguna mejora en la calidad de vida resultantes de los movimientos y las instituciones religiosas, ni en el comportamiento individual o colectiva de los líderes y miembros de la sociedad. Al sentir su propia tradición de estar en bancarrota, lógicamente han buscado ayuda en otros lugares principalmente para el budismo, el budismo zen, el hinduismo y el I Ching de China, aunque otras tradiciones menos sanas también han recibido una atención considerable. Como en todas las edades, Las preguntas vitales para ellos siguen siendo las que tienen que ver con el hombre y el universo: quiénes y qué son, por qué están y dónde están o deberían estar yendo. Es muy fácil para las personas mayores, o para aquellos a quienes estas preguntas nunca importaron, olvidar cuán importante puede ser su solución para muchas mentes más jóvenes.

La calidad de vida en el Oriente contemporáneo no ofrece más pruebas de prácticas espirituales o religiosas sanas o de iluminación que las que se pueden encontrar en Occidente. El egoísmo y el desprecio por lo sagrado de la vida humana son tan generalizados allí como en cualquier parte del mundo. Y entre las autoridades religiosas orientales se puede encontrar tanto dogmatismo inútil, ritual e ignorancia como muestra nuestra propia tradición. El Oriente actual está experimentando una explosión de progreso y mejoras materiales, pero aún muestra una considerable degeneración de un estándar religioso de vida que alguna vez fue elevado y ofrece poca inspiración espiritual duradera para nosotros.

¿Cuál es, entonces, la atracción? En primer lugar, una larga tradición de tolerancia religiosa ha permitido que numerosos movimientos y sectas existan y florezcan amigablemente en el este. En un sentido importante, esto representa la realización en el mundo real de las ideas centrales en estas religiones de una manera que las nuestras no parecen capaces de hacer. Luego, las religiones orientales contienen tradiciones definidas de disciplina espiritual mediante las cuales se dice que un practicante puede trascender su ignorancia y alcanzar la iluminación interior. Debido a sus ideas sobre el renacimiento y el karma, las tradiciones religiosas orientales reconocen la hermosa complejidad de la naturaleza humana total y ofrecen una brillante esperanza para el futuro del hombre porque se permite el tiempo y el alcance para su desarrollo completo a través de una larga evolución de la conciencia. Además, esas tradiciones ponen el mundo material en su lugar y, al conectar el pensamiento y la acción con el destino, logran una gran coherencia y lógica que atraen a la mente en búsqueda. En un nivel inferior, algunas enseñanzas de yoga oriental, al parecer que ofrecen una forma de adquirir "poderes" psíquicos y fenomenales, atraen a un número de jóvenes que piensan que tales logros son deseables o fáciles.

En comparación, la tradición religiosa occidental viene a ser tan bien difusa, la oferta para el futuro destino del hombre una esperanza relativamente insignificante en el mejor. ¿Quién, por ejemplo, realmente desea después de su breve (y aparentemente única) permanencia en la Tierra para continuar existiendo para siempre, tal como estaba en la tierra, rasgando un arpa etérea sobre una nube celestial a pesar de cualquier beatitud que pueda acompañar tal experiencia? Además, nuestra tradición, dada a nosotros, parece restringir enormemente la definición de lo que somos. Se tiende a desconectarse del universo que nos rodea, y hace que el universo una cáscara de material que tiene verdadera razón de serY no hay mucha lógica interna ni cohesión filosófica. De hecho, si, de acuerdo con el pensamiento científico occidental, solo somos nuestros cuerpos, y estos desaparecen para siempre después de un breve sesenta y diez años, lo que significa que desaparecemos para siempre, entonces el concepto de evolución cósmica y todas las experiencias misteriosas y majestuosas Nuestras conciencias individuales carecen de sentido y carecen de valor intrínseco.

Estas declaraciones señalan el hecho de que cualquier intento de comparar las tradiciones religiosas occidentales y orientales debe sufrir debido a nuestro hábito de separar el conocimiento de la Realidad en tres departamentos de pensamiento distintos ya menudo contradictorios, conocidos como religión, ciencia y filosofía. Las tradiciones orientales no hacen esto, sino que tratan de describir una Realidad total que tiene lo que podemos denominar aspectos religiosos, científicos y filosóficos, cada uno de los cuales es una parte necesaria de la visión total. Es bastante probable que algunos de nuestros jóvenes, sintiendo la falta de homogeneidad de sus tradiciones en comparación con la calidad orgánica del Este, vean a este último como una fortaleza y al primero como una debilidad. Eso es ciertamente comprensible.

Hay pocas dudas de que los textos orientales como el Bhagavad-Gita, los Upanishads y el Tao-Teh-Ching, por ejemplo, no puedan superarse en la profundidad de la filosofía espiritual. Pero todo esto se escribió hace miles de años cuando India, Ceilán, Tíbet y China estaban en su apogeo cultural. Y es evidente que su uniformidad refleja la existencia de una sabiduría interna, o esotérica, que era mucho más una realidad viva en un tiempo tan lejano como lo es hoy. Porque en la actualidad esa tradición está tan envuelta e incrustada de fábulas y alegorías en el pensamiento oriental que es difícil de encontrar. Los estudiosos occidentales solo comenzaron a estudiar seriamente las escrituras orientales a fines del siglo XVIII, y no fue hasta HP Blavatsky, en suLa Doctrina Secreta y los escritos colaterales hacia fines del siglo XIX ofrecieron la primera explicación clara de su contenido esotérico, que realmente comenzamos a aprender lo que la filosofía religiosa oriental clásica tenía que decirnos.

Los escritos de Blavatsky también explican, me parece a mí, cómo un lado es la absorción actual con cosas orientales. Ella señala la existencia innegable de una tradición interior o espiritual correspondiente en el mundo occidental que siempre ha incorporado las ideas principales que hemos atribuido a la presentación esotérica del este. Estos se encuentran en el pensamiento platónico y neoplatónico y, por ejemplo, en el gnosticismo que formó parte de la doctrina cristiana hasta que fue escindido de las escrituras canónicas por varios concilios de la iglesia alrededor del siglo V dC. También se pueden encontrar en las enseñanzas de una serie. de personas que florecieron en medio de las instituciones formales del cristianismo hasta la Reforma y más allá. Entre ellos pueden mencionarse Giordano Bruno, Pico della Mirandola, Dante, Meisters Eckhart y Wilhelm, Stephan Lochner,

Esta tradición esotérica también se mantuvo mediante una serie de movimientos aparentemente diferentes y cofradías místicas, como los albigenses, los masones y sus órdenes, los rosacruces y los Illuminati. Pero debido a la temprana centralización del poder teológico en la jerarquía oficial de la iglesia, basada en la extirpación deliberada de este cuerpo interno de ideas y su declaración como herejía, aquellos exponentes de una tradición esotérica, que es realmente mundial en su alcance, tuvieron Forzosamente para ocultarse a sí mismos y sus enseñanzas para escapar de la persecución religiosa.

La consecuencia de todo esto fue, por supuesto, que la religión occidental ofrecida al público se volvió cada vez menos capaz de abordar el hambre perenne de mentes y corazones para dar explicaciones satisfactorias sobre el hombre y el universo, como las que sienten los jóvenes en nuestro tiempo.

La falacia a la que se hizo referencia en el primer párrafo es, entonces, que uno debe ir al Este para obtener la iluminación. Hace mucho tiempo, en el Oriente, los hombres imprudentes lograron esconderse bajo una fachada casi impenetrable de rituales y fábulas, los conceptos puros sobre el hombre y el universo que habían sido compartidos con la humanidad por grandes videntes y sabios. Más tarde, en Occidente, hombres igualmente imprudentes desecharon deliberadamente esos conceptos de las escrituras canónicas, y en su lugar ofrecieron un catecismo soporífero basado no en las leyes observadas y en las operaciones regulares del universo invisible y visible, sino en una Teología arbitraria e ilógica. Paradójicamente, las interpretaciones más útiles de la filosofía oriental clásica se pueden encontrar hoy en día en Occidente.

http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/general/ge-rens.htm