Las dos caras de egipto

Las dos caras de egipto

IM Oderberg

El resurgimiento de la vida durante el equinoccio vernal ha sido celebrado por todos los pueblos que han heredado de la antigüedad más remota el significado de lo que ocurre en la naturaleza en ese período. Los muchos Salvadores asociados con las leyendas que nos han llegado imbodieron el mito del espíritu cósmico que se encarna en la materia, impartiendo algo de su esencia a las entidades que evolucionan lentamente allí, y luego regresan a su estado divino. En los antiguos Misterios, la geografía simbólica se usaba a menudo para enseñar valores tanto cósmicos como humanos. Un ejemplo de esta práctica es el sistema de los antiguos egipcios.

Las aventuras rituales de Horus de Edfu, conocidas también como el mito del disco alado, dramatizan el descenso del alma a la materia y, a través de la purificación y la autoconquista, su ascenso a su origen. Horus tipifica el alma, y ​​el país de Egipto, sus ciudades, el terreno y el río Nilo, el campo de actividad de esa alma. De este modo, podemos visualizar la historia mística de Egipto, los hechos de sus dioses y héroes que representan las cualidades de los hombres en conflicto con el Conjunto de Tifones o la materialidad.

Si leemos este relato de lo que sucede en la arena de la vida junto con una imagen del país de Egipto, deberíamos mirar el mapa que mira hacia el sur, la posición asumida por el neófito egipcio, y luego ver el Delta como un triángulo con el punto más alto, suspendido de un hilo, el Nilo. Imagine que su fuente representa los rangos superiores de conciencia, con el rayo divino cayendo hacia abajo a través de los niveles espiritual, mental, emocional y energético, hacia el Delta, los reinos materiales. Ahora vemos al Bajo Egipto como el campo de operaciones de la parte inferior de la mente, el "lugar de la oscuridad espesa", mientras que el Alto Egipto es el plano mental más elevado o más refinado que incide en el nivel intuitivo, llamado el "país de la luz". "Con el Nilo como la corriente que trae vida, luz y vitalidad al alma, mente y cuerpo. Había un Nilo celestial, distinto del terrestre.

Teniendo en cuenta esta imagen, podemos ver cómo las aventuras de Horus en cada localidad particular simbolizan y se conforman con la idea del desarrollo del alma. De hecho, toda la leyenda con todos sus detalles de nombres de lugares, localidades, ya sea en las colinas o en el agua, incluso las mismas armas utilizadas, transmite al estudiante del simbolismo la siguiente historia: Horus, la descendencia de Osiris, El elemento divino en el universo y en nosotros mismos, y en Isis, diosa de la sabiduría y el cáliz espiritual de ese Godspark, navega río abajo, despidiéndose de su padre, y lucha con Typhon-Set: la vida material y el egoísmo. engendra

Si comparamos los nombres de los sitios físicos con la descripción geográfica dadas las mismas palabras en los textos religiosos donde ocurren, a menudo encontramos que sus ubicaciones no coinciden entre sí. Por ejemplo, como señaló Edouard Naville, ( La antigua fe egipcia). A Osiris se le conoce como el dios de Dadon, supuestamente la ciudad de Busiris en el Delta. Esto implica que era una divinidad del bajo Egipto. Pero el Libro de los Muertos (el título correcto es Pert-em-Hru, Adelantándose día a día (o : de Luz ) ubica claramente a Dadon no en el Delta sino en una región al este donde nacerá y recibirá el Osiris. Aliento de vida. Está representado allí como el sol naciente.

Algunos de los materiales más valiosos sobre la cultura del antiguo Egipto publicados en los últimos 30 o 40 años han sido los menos notados en los círculos especializados. Nos referimos al fruto de los trabajos del egiptólogo francés RASchwaller de Lubicz y su esposa Isha. Su obra magna, El templo del hombre,en tres volúmenes masivos, es un examen completo del pequeño templo de Apet al sur de Luxor, e indica un estudio profundo del aspecto interior de la civilización egipcia. M. Schwaller de Lubicz tomó la cuadrícula utilizada como un canon para dibujar la figura humana y la superpuso sobre una planta del templo de Apet (una diosa del nacimiento) de forma inusitada, y en el proceso descubrió mucho interés sobre el conocimiento del Los egipcios y la forma en que lo conservaron mientras velaban su esencia. La contribución de su esposa tiene la misma vena de oro: su inmenso aprendizaje y sus extraordinarias ideas finalmente se incorporaron en dos obras, siendo los títulos en inglés: Her-Bak, el rostro vivo del antiguo Egipto , y Her-Bak, el Iniciado egipcio.(Hodder y Stoughton, Londres, 1954 y 1967 respectivamente. Las ediciones originales en francés de ambos libros contienen grandes apéndices bellamente ilustrados y ricamente documentados, pero desafortunadamente la edición en inglés del volumen 2 carece de estos).

Sus libros son una combinación de textos egipcios y una exposición de su significado, unidos por una historia que involucra a un niño agricultor que se reconoce que tiene capacidades latentes para entrenarse en el Sagrado Colegio de Iniciados. El trabajo trata sobre la educación de Her-Bak, el primer volumen que trata sobre las experiencias escolares normales que llevan a los "Misterios Menores"; Su respuesta a las insinuaciones de una enseñanza superior lo lleva a las puertas de los "Misterios Mayores", el tema del segundo volumen. Allí, el desarrollo del conocimiento sobre la vida, el universo y el yo del hombre se traduce en sabiduría y comprensión. Él es evaluado en toda la línea para asegurarse de que se le puede confiar el conocimiento de las fuerzas naturales, que no usará la información obtenida con fines egoístas, que culmina con el reconocimiento de queEl altruismo es la marca de un ser superior.

En el transcurso de esto, el niño aprendió que la vida es una manifestación de la presencia divina, oculta para el hombre solo por sus propias actividades egocéntricas. A medida que gana en conocimiento, se le dice que la ambición "hace intuición a lo que hace un gorgojo en un granero", y que los sabios egipcios han visto al mundo fenoménico como etapas de conciencia en un proceso de convertirse. Her-Bak aprende por fin que el objetivo de su entrenamiento era el autoconocimiento. "Todo está en uno mismo. Conozca a su yo más íntimo y busque lo que se corresponde con él en la naturaleza". Además, el camino del progreso a través del entrenamiento en el templo también gira en torno al significado de 'ternple', que para el antiguo egipcio imbodió toda la ciencia, el conocimiento y la sabiduría. El templo viviente es el hombre, él mismo una réplica de los principios y funciones macrocósmicos, los "Neters".

Madame Schwaller de Lubicz pasó 15 años en Egipto, viviendo entre los templos en ruinas y empapándose de la cultura antigua. Por su empatía y su conocimiento técnico, parece haber entrado y comprendido el lenguaje de los viejos tiempos. Solo cuando sintió que había logrado esto, se embarcó en su esfuerzo por compartir su comprensión del método general utilizado en los misterios egipcios para entrenar al personaje de los neófitos. Sus libros monumentales se correlacionan con la arquitectura de ciertos templos donde tuvieron lugar las iniciaciones, con el "plano" del cosmos y la naturaleza del hombre. La iniciación significa un nuevo 'comienzo', un cambio interno, no una ceremonia que por sí misma confiere un cambio, ya que sería un ritual vacío sin el desarrollo interior previo de la facultad y la calidad.

Egipto adquiere una cara diferente cuando se considera en este contexto. Fue llamada las Dos Tierras, no principalmente para conmemorar un evento histórico cuando el guerrero Menes unificó el país dividido, sino más bien para denotar la dualidad del espíritu y la materia: en la tierra, las esferas subjetiva y objetiva de la actividad; en el hombre, su ser superior e inferior.

Los egiptólogos a menudo exclaman sobre la falta de una religión coordinada a nivel nacional en Egipto, afirmando que había muchos sistemas sectarios de creencias derivados de diversas fuentes no relacionadas. ¿No puede ser que lo que los egipcios visualizaron como sucediendo en el cosmos en general, también lo vieron reflejado en la historia de su nación? Desde este punto de vista, lo que consideramos como la megalomanía de Ramsés II en su afirmación de una gran victoria en Kadesh, en realidad solo una batalla indecisa, o en la creación de sus colosales estatuas, podría ser una interpretación errónea de lo que estos representan en el Escalas solares y humanas: la materialización de los procesos de la vida cósmica. O podemos tomar la llamada teología menfita,una cosmogonía que bien podría ser el prototipo del nacimiento de un universo, o el de una civilización, en los reinos subjetivos del Ser, materializándose a través de diferentes épocas a medida que las fuerzas en evolución se vuelven más densas, más involucradas con la materia. En este contexto, el Faraón (literalmente, la "Gran Casa" o el recipiente de una cualidad particular prevaleciente en ese momento) era un símbolo viviente que representa algo que, como persona, puede o no haber sido imbodiado en sí mismo. Detrás de él se encontraban los miembros del Colegio Sagrado, supervisando los "edificios" sellados por el nombre emblemático que eligieron para él cuando se convirtió en rey.

La hermandad de los hombres sabios proporcionó esa notable continuidad de patrón, diseño o expresión, que ha sido notada por tantos estudiosos y laicos por igual. Su identidad comunitaria, que continúa a lo largo de los siglos, permitió que la herencia egipcia sobreviviera a las invasiones y otras vicisitudes durante su larga historia. Los nombres de los dioses prominentes en ciertos lugares en varios momentos, que más tarde se fusionaron con otros, en un principio designaron varios aspectos de las divinidades cósmicas originales (vistas como fuerzas inteligentes), que ahora llevan la apariencia de los nuevos tiempos y condiciones. .

Los egipcios rechazaron nuestro propio tipo de concepto de evolución basado en lo físico, afirmando, en cambio, el desarrollo continuo de la calidad y la facultad interna: el aspecto evolutivo es "el factor espiritual en las criaturas, las causas del devenir". En resumen, la esencia inherente de cualquier entidad se expresa en vehículos cada vez más perfeccionados, estos últimos se asemejan a la ropa que nos quitamos y desechamos cuando están desgastados. Así, el emanador central de la calidad, el imán que une los átomos materiales, se describió como "el ser impersonal cuya voz es la inteligencia del corazón". O como otro autor expresó el pensamiento: el yo en el centro de cada entidad influye constantemente en la estructura más interna de la materia a lo largo de eones de tiempo, y es eso lo que condujo (¡y conduce!

La psicología del símbolo de las Dos Tierras, o el ser interno y externo del cosmos y el hombre, puede parecer una extraña destilación de la historia del antiguo Egipto: el uso de un evento en el tiempo para representar un concepto atemporal y profundo sobre la esencia del Ser. y sus manifestaciones. También puede sonar extraño considerar los templos de piedra como asientos o lugares de residencia de los principios cósmicos, "una proyección en la Tierra de algún aspecto del organismo cósmico". Pero no es tan extraño si tenemos en cuenta que cada jeroglífico no es solo una letra en una palabra, sino también un ideograma, que contiene significados para cada faceta de la naturaleza y las actividades del hombre. En este sentido, el "ritmo de Osiris" era el ritmo del devenir , en el que su opuesto, el de desobedecer o el retorno, está latente.

Her-Bak enfatiza que los de corazón abierto ven los principios viviendo la vida que despliega las cualidades de los muchos seres en el hombre, aspectos del cuerpo, el alma y el espíritu. Estos aspectos de los dioses míticos representan cualidades en todos nosotros, procesos en los que podemos ayudarnos orientándonos hacia el norte espiritual: el centro dentro del corazón.

Hay un glifo de Osiris como el dios en la parte superior de una serie de pasos; y un texto que dice: "es su propia escalera que un hombre debe subir" , debe ascender en su propia naturaleza . Si recordamos que todo está evolucionando, y que una chispa divina está en el centro de cada entidad, reconoceremos el vínculo común que une a todos en la tierra. El altruismo es de hecho la marca del ser superior, quien renuncia a la salvación personal para arrojar luz sobre todos, permaneciendo con la humanidad hasta el día en que todos habrán crecido hasta convertirse en una imbodición transparente de su propio Osiris interno. Hay un propósito en cada acto importante de la Naturaleza, cuyos actos son todos cíclicos y periódicos.

http://www.theosophy-nw.org/theosnw/world/med/eg-imo3.htm