ROSICRUCIANISMO Y FRANCMASONERÍA 1 de 3

ROSICRUCIANISMO Y FRANCMASONERÍA 1 de 3

El fuerte vínculo de la Masonería con la Filosofía Hermética de los Rosacruces

De todas las teorías que se han avanzado en relación con el origen de la Francmasonería de alguna de las sectas secretas, ya sea de la antigüedad o de la Edad Media, no hay ninguna más interesante que la que busca conectarla con la filosofía hermética, porque no hay ninguno que presente reclamos más plausibles para nuestra consideración.

No puede haber duda de que en algunos de los denominados High Grados hay una infusión muy palpable de un elemento hermético. Esto no se puede negar, porque la evidencia será más evidente para cualquiera que examine sus rituales, y algunos por sus propios títulos, en los que se adoptan el lenguaje hermético y una referencia a los principios herméticos, admiten abiertamente la conexión y la influencia.

Por lo tanto, es necesario investigar la cuestión de si algunos de esos Grados Altos o Filosóficos que fueron fabricados a mediados del siglo pasado son o no de carácter Hermético, porque el tiempo de su invención, cuando la Masonería Artesana era Ya en una condición fija, los elimina por completo del problema que se relaciona con el origen de la Institución Masónica.

No importa cuándo se estableció la Francmasonería, los Grados Altos fueron una ocurrencia tardía, y muy bien podrían ser tinturados con los principios de cualquier filosofía que prevaleció en el período de su invención. Pero es una cuestión de interés para el estudioso masónico si en la época del llamado Renacimiento de la Francmasonería , en la primera parte del siglo XVIII, no existían ciertos grados herméticos que buscaran conectarse con el sistema de la Masonería. .

Y, aún es un tema de mayor interés si este intento fue exitoso hasta ahora, al menos, para imprimir en las características de esa francmasonería temprana una porción de los matices característicos de la filosofía hermética, algunas de cuyas marcas aún pueden permanecer en nuestro sistema moderno. Pero como la filosofía Hermética fue la inventada y enseñada por los Rosacruces, antes de que podamos intentar resolver estas cuestiones importantes e interesantes, será necesario echar un breve vistazo a la historia y el carácter del Rosacrucismo.

El 17 de agosto de 1586, Johann Valentin Andred nació en Herrenberg, una pequeña ciudad de mercado de lo que luego fue el reino de Wurtemburg. Después de un joven estudioso, durante el cual adquirió una participación más que moderada en el aprendizaje, partió en 1610 en una peregrinación por Alemania, Austria, Italia y Francia, provisto de poco dinero, pero con un deseo indomable de la adquisición. del conocimiento.

Al regresar a su hogar, en 1614, abrazó la profesión clerical y fue nombrado diácono en la ciudad de Vaihingen, y en posteriores ascensos alcanzó, en 1634, los cargos de prelado protestante de la Abadía de Bebenhausen y consejero espiritual del Ducado de Brunswick.[yo]

Murió el 27 de junio de 1654, a la madura edad de sesenta y ocho años. Sobre el carácter moral de Andred, sus biógrafos han prodigado sus elogios. Filántropo desde su más tierna vida, llevó o buscó llevar sus planes de benevolencia a la operación activa. Dondequiera, dice Vaughan, la iglesia, la escuela, el instituto de la caridad han caído en la ruina o la angustia, allí el infatigable Andred trató de restaurarlos.

Él era, dice otro escritor, el genio guardián y el consolador del sufrimiento; era un ayudante práctico además de un consejero teórico; en tiempos de escasez y hambre, muchos miles de pobres fueron alimentados y vestidos por sus esfuerzos, y la ciudad de Kalw, de la cual, en 1720, fue nombrado superintendente, gozó durante mucho tiempo del beneficio de muchas instituciones caritativas que debían su origen a sus solicitaciones y celo.

No es sorprendente que un hombre imbuido de sentimientos tan benévolos y actuado por tal espíritu de filantropía debería haber visto con profundo pesar las corrupciones de los tiempos en que vivió, y debería haber intentado idear algún plan por el cual la condición de su Se podría mejorar al prójimo y la teología seca y decadente de la iglesia se convertiría en un sistema más vivo, activo y humanizador.

Para la realización de este propósito, no podía ver un método mejor que el establecimiento de una fraternidad filantrópica práctica, que no existía en ese momento, pero cuya formación resolvió sugerir a mentes tan nobles como podría ser estimulada a la empresa. Con este punto de vista, invocó la ayuda de la ficción, y de ahí apareció, en 1615, una obra que tituló el Informe de la Hermandad Rosacruz , o, en su original en latín, Fama Fraternitatis Rose Crucis .

Una edición había sido publicada el año anterior con el título de Reforma Universal del Todo el Mundo , con un Informe de la Adoración de la Orden de la Fraternidad Rosacruz , dirigida a todos los Hombres Doctos y la Nobleza de Europa .[ii]

Hubo otro trabajo, publicado en 1616, con el título de Chemische Hochzeit , o Chemical Nuptials , de Christian Rosencreutz. Todos estos libros fueron publicados anónimamente, pero fueron universalmente atribuidos a la pluma de Andred, y fueron todos destinados a un propósito, el de descubrir por el carácter de su recepción quiénes eran los verdaderos amantes de la sabiduría y la filantropía, y de inducirlos. avanzar hacia la perfección de la empresa, transformando esta fabulosa sociedad en una organización real y activa.

La historia romántica de Christian Rosencreutz, el supuesto fundador de la Orden, así lo cuenta Andrea. He tomado prestado en su mayor parte el idioma del Sr. Sloane,[iii] quien, aunque sus puntos de vista y deducciones sobre el tema son en gran parte erróneos, todavía nos ha dado el mejor epítome inglés del mito de Andred.

Según el cuento de Andrea, cierto cristiano Rosencreutz, aunque de buen nacimiento, se vio obligado a salir de la pobreza para entrar en el claustro en un período muy temprano de la vida. Tenía solo dieciséis años cuando uno de los monjes se propuso una peregrinación al Santo Sepulcro , y Rosencreutz, como un favor especial, se le permitió acompañarlo. En Chipre, el monje se enferma, pero Rosencreutz continúa hacia Damasco con la intención de ir a Jerusalén.

Mientras estuvo detenido en la ciudad anterior por las fatigas de su viaje, se entera de las maravillas realizadas por los sabios de Damasco y, como se excita su curiosidad, se coloca bajo su dirección. Habiendo pasado tres años en la adquisición de sus misterios más ocultos, zarpa desde el Golfo de Arabia hacia Egipto. Allí estudia la naturaleza de las plantas y los animales y luego repara, en obediencia a las instrucciones de sus maestros árabes, a Fez, en África.

En esta ciudad, los sabios árabes y africanos tenían la costumbre de reunirse anualmente con el propósito de comunicarse el uno al otro los resultados de sus experiencias y consultas, y aquí pasó dos años en el estudio. Luego cruzó a España, pero al no encontrarse allí con una recepción favorable, regresó a su país natal. Pero, como Alemania estaba llena de místicos de todo tipo, sus propuestas para una reforma en la moral y la ciencia encuentran tan poca simpatía por parte del público que decide establecer una sociedad propia.

Con esta visión, selecciona a tres de sus compañeros favoritos de su antiguo convento. A ellos, bajo un voto solemne de secreto, él les comunica el conocimiento que él había adquirido durante sus viajes. Él les impone el deber de comprometerse con la escritura y de formar un vocabulario mágico para el beneficio de los futuros estudiantes.

Pero, además de esta tarea, también se comprometieron a prescribir gratuitamente a todos los enfermos que deberían pedir su ayuda, y como en poco tiempo la concurrencia de los pacientes llegó a ser tan grande como para interferir materialmente con sus otros deberes, y como un edificio que Rosencreutz había estado erigiendo, llamado el Templo del Espíritu Santo , ahora se completó, él determina aumentar el número de la hermandad, y en consecuencia inicia cuatro nuevos miembros. Cuando todo se completa, y los ocho hermanos son instruidos en los misterios de la Orden, se separan, de acuerdo con el acuerdo, dos solo se quedan con el Padre Christian.

Los otros seis, después de viajar durante un año, deben regresar y comunicar los resultados de su experiencia. Los dos que se quedaron en casa serán relevados por dos de los viajeros, para que el fundador nunca se quede solo, y los seis nuevamente se dividan y viajen durante un año.

Las leyes de la Orden como fueron prescritas por Rosencreutz fueron las siguientes:

1. Que no deberían dedicarse a ninguna otra ocupación que no sea la de la práctica gratuita de la física.

2. Que no debían vestir un hábito particular, sino que debían conformarse a este respecto a las costumbres del país en el que podrían estar.

3. Que cada uno debía presentarse un cierto día en el año en el Templo del Espíritu Santo, o enviar una excusa por su ausencia.

4. Que cada uno debía buscar a un hermano para sucederlo en caso de su muerte.

5. Que las letras RC fueran su sello, consigna y título.

6. Que la hermandad debía mantenerse en secreto durante cien años.

Cuando tenía cien años, Christian Rosencreutz murió, pero el lugar de su entierro era desconocido para cualquiera excepto para los dos hermanos que estaban con él en el momento de su muerte. Llevaron el secreto con ellos a la tumba. La sociedad, sin embargo, continuaba existiendo desconocida para el mundo, que constaba siempre de ocho miembros solamente, hasta que habían transcurrido otros ciento veinte años, cuando, según una tradición de la Orden, se iba a descubrir la tumba del padre Rosencreutz, y la hermandad ya no es un misterio para el mundo. Fue en esta época que los hermanos comenzaron a hacer algunas modificaciones en su edificio, y pensaron en trasladar a otra situación más adecuada la lápida conmemorativa, en la que estaban inscritos los nombres de sus asociados.

La placa, que era de bronce, estaba fijada a la pared por medio de un clavo en su centro, y tan firmemente estaba sujeta que al arrancarla una parte del yeso de la pared se despegó y dejó al descubierto una puerta oculta. Sobre esta puerta aún más limpia de la incrustación, apareció arriba en letras grandes las siguientes palabras:

POST CXX ANNOS PATEBO: Después de ciento veinte años, seré abierto.

Aunque los hermanos se deleitaron mucho con el descubrimiento, hasta el momento restringieron su curiosidad por no abrir la puerta hasta la mañana siguiente, cuando se encontraron en una bóveda de siete lados a cada lado de un metro ochenta de alto por dos de alto. Fue iluminado por un sol artificial en el centro del techo arqueado, mientras que en el medio del piso, en lugar de una tumba, se alzaba un altar redondo cubierto con una pequeña placa de bronce, sobre la cual estaba esta inscripción:

ACRC Hoc, compendio universitario, vivus mihi sepulchrum feci: Mientras vivía, hice de este epítome del universo mi sepulcro.

Acerca del borde exterior fue:

Jesús mihi omnia: Jesús es todo para mí.

En el centro había cuatro figuras, cada una encerrada en un círculo, con estas palabras inscritas a su alrededor:

1. Nequaquam vacuus: por no significa nulo.

2. Legis Jugum: El Yugo de la Ley.

3. Liberias Evangelii: La libertad del Evangelio.

4. Dei gloria intacia: La Gloria Inmaculada de Dios.

Al ver todo esto, los hermanos se arrodillaron y regresaron gracias a Dios por haberlos hecho mucho más sabios que el resto del mundo. Luego dividieron la bóveda en tres partes, el techo, la pared y el pavimento. El primero y el último se dividieron en siete triángulos, correspondientes a los siete lados del muro, cada uno de los cuales formaba la base de un triángulo, mientras que los ápices se encontraban en el centro del techo y del pavimento. Cada lado estaba dividido en diez cuadrados, que contenían figuras y oraciones que debían explicarse a los nuevos iniciados. En cada lado, también había una puerta que se abría sobre un armario, donde se almacenaban muchos artículos raros, como los libros secretos de la Orden, el vocabulario de Paracelso y otras cosas de. una naturaleza similar.

En uno de los armarios, descubrieron la vida de su fundador; en otros encontraron espejos curiosos, lámparas encendidas y una variedad de objetos destinados a ayudar en la reconstrucción de la Orden, que, después de varios siglos, cayó en decadencia. Apartando el altar, se toparon con una fuerte placa de bronce, que al quitarse, vieron el cadáver de Rosencreutz tan recién conservado como el día en que se había depositado, y bajo su brazo un volumen de vitela con letras de oro, que contenía , entre otras cosas, los nombres de los ocho hermanos que fundaron la Orden. Tal es un bosquejo de la historia de Christian Rosencreutz y su Orden Rosacruz tal como se cuenta en la Fama Fraternitatis .

Es muy evidente que Andrea compuso este romance. Porque no es nada más que no registrar la existencia de una sociedad real, sino solo que podría servir como una sugerencia para que los eruditos y los filantrópicos se involucren en el establecimiento de tal asociación benevolente. Vaughan dice:

Esperaba que las pocas mentes más nobles que deseaba organizar verían a través del velo de la ficción en el que había invertido su propuesta; que podría comunicarse personalmente con algunos de ellos, si aparecieran, o que su libro pudiera llevarlos a formar entre ellos una confederación filantrópica práctica que respondiera al serio propósito que había incorporado en su ficción.[iv]

Pero su diseño fue mal interpretado entonces, como lo ha sido desde entonces, y en todas partes su fábula fue aceptada como un hecho. La búsqueda diligente fue hecha por los crédulos para el descubrimiento del Templo del Espíritu Santo. Cartas impresas aparecían continuamente, dirigidas a la desconocida hermandad, buscando la admisión a la fraternidad, una fraternidad que existía solo en las páginas de la Fama . Pero el silencio irresponsable a tantas aplicaciones despertó las sospechas de algunos, mientras que el misterio continuo fortaleció la credulidad de los demás.

La cofradía, cuya casa real "yacía bajo el sombrero del doctor de Valentin Andred", fue violentamente atacada y defendida con tanta fuerza en numerosos libros y folletos que durante ese período inundaron la prensa alemana. Los eruditos entre los alemanes no prestaron atención a las sugerencias filantrópicas de Andred, pero las nociones místicas contenidas en su fabulosa historia fueron tomadas con avidez por los charlatanes, quienes les agregaron los sueños de los alquimistas y las fantasías del astrólogos, de modo que el Rosacrucismo post-Andrean se convirtió en algo muy diferente de lo que había sido ideado por su autor original.

Sin embargo, no parece que los rosacruces, como sociedad organizada, se hayan manifestado en Alemania. Descartes dice que después de una búsqueda estricta no pudo encontrar una sola logia en ese país. Pero, se extendió, como veremos en seguida, a Inglaterra, y allí se identificó como una asociación mística. Es extraño lo que ha existido una comprensión errónea, intencional o equivocada, con respecto a las relaciones de Andrea con el Rosacrucismo. No tenemos más derecho o razón para atribuir la detección de tal secta al teólogo alemán que atribuir el descubrimiento de la república de Utopía a Sir Thomas More, o de la isla de Bensalem a Lord Bacon.

En cada una de estas instancias, se inventó una ficción en la que el autor podía imponer sus pensamientos filosóficos o políticos, sin ningún sueño que los lectores tomaran por hechos que solo estaban destinados a la ficción.

Y, sin embargo, Rhigellini, en su masonería considerado como el resultado de las religiones egipcia, judía y cristiana , aunque se niega a expresar una opinión sobre la cuestión alegórica, como si pudiera haber una duda sobre el tema, respeta la leyenda, ya que había sido dado en la Fama , y afirmando que a la vuelta de Rosencreutz a Alemania, "instituyó sociedades secretas con una iniciación que se parecía a la de los primeros cristianos".[v]

Antecede a las Nupcias Químicas de Andred un siglo y medio, atribuye la autoría de esa obra a Christian Rosencreutz, como si fuera un personaje real, y piensa que estableció, en 1459, el Rito de los Teósofos , la rama más antigua de el Rose Croix, o los Rosacruces. Porque los franceses no hacen distinción en las dos palabras, aunque en la historia son completamente diferentes.

http://www.universalfreemasonry.org/history/rosicrucian