ROSICRUCIANISMO Y FRANCMASONERÍA 2 de 3

ROSICRUCIANISMO Y FRANCMASONERÍA 2 de 3

El fuerte vínculo de la Masonería con la Filosofía Hermética de los Rosacruces

La historia escrita de esta manera es peor que la fábula. Es un ignis fatuus que solo puede extraviar. Y, sin embargo, este es el método en el que la historia masónica se ha tratado con demasiada frecuencia. Nicolai, aunque las deducciones por las cuales conecta la Francmasonería con el Rosacrucismo son totalmente insostenibles, aún es, en su tratamiento del último, más honesto o menos ignorante. 

Adopta la visión correcta cuando dice que la Fama Fraternitatis solo anunció una reforma general y exhortó a todos los sabios a unirse en una sociedad propuesta con el propósito de eliminar la corrupción y restaurar la sabiduría. Lo elogia como una visión encantadora; lleno de poesía e imaginación, pero de una singular extravagancia muy común en los escritos de esa época. Y señala el hecho de que, si bien los alquimistas han buscado en esa obra los secretos de sus misterios, en realidad contiene la sátira más grave sobre sus absurdas pretensiones. 

La Fama Fraternitatis indudablemente había excitado la curiosidad de los místicos, que abundaban en Alemania en el momento de su aparición, de los cuales no menos prominentes eran los alquimistas . Estos, habiendo buscado en vano a la sociedad invisible de los Rosacruces, como se había descrito en el romance de Andred, resolvieron formar una sociedad así para ellos. 

Pero, para desilusión y disgusto del autor de la Fama , descuidaron o pospusieron la reforma moral que había buscado y sustituyeron los esquemas visionarios de los alquimistas, un cuerpo de cuasifilósofos que asignaban su origen como estudiantes de la naturaleza. y buscadores de la "piedra filosofal" y el "elixir de la inmortalidad" a un período muy remoto. 

Por lo tanto, es que trazo el origen de los Rosacruces, no a Valentin Andrea, ni a Christian Rosencreutz, que era solo la moneda de su cerebro, sino a la influencia ejercida por él sobre ciertos Místicos y Alquimistas que, si aceptaron el La leyenda de Rosencreutz como una ficción o como una verdad, al menos hizo un uso diligente de ella en el establecimiento de su nueva sociedad. 

No estoy, por lo tanto, dispuesto a dudar de la afirmación de LC Orvius, citada por Nicolai, de que en 1622 había una sociedad de alquimistas en La Haya , que se llamaban a sí mismos rosacruces y reclamaban a Rosencreutz como su fundador. 

Michael Maier, el médico del emperador Rudolf II, se dedicó en la primera parte del siglo XVII a la búsqueda de la alquimia, y, habiendo adoptado los puntos de vista místicos de los rosacruces, se dice que introdujo esa sociedad en Inglaterra. Maier fue el autor de muchos trabajos en latín en defensa y en la explicación del sistema Rosacruz. 

Entre ellos se encontraba una epístola dirigida: 

A todos los amantes de la verdadera química en toda Alemania, y especialmente a esa Orden que hasta ahora ha permanecido oculta, pero que ahora probablemente se conozca por el Informe de la Fraternidad (Fama Fraternitatis) y su admirable Confesión.[vi] 

Es una objeción muy infantil que la hermandad haya prometido tanto y haya realizado muy poco. Los Maestros de la Orden sostienen a la Rosa como una recompensa remota, pero imponen la Cruz a todos los que están entrando. 

Al igual que los pitagóricos y los egipcios, los rosacruces extraen votos de silencio y secreto. Los hombres ignorantes han tratado el conjunto como una ficción; pero esto ha surgido de la probación de cinco años a la que están sujetos incluso los novicios bien calificados:[vii] 

Omnibus verae chymiae Amantibus por Germaniam, et precipere illi Ordini adhue delitescenti, en Fama Fraternitatis et confessione sua admiranda et probabile manifestato. 

¡Antes de que sean admitidos en los misterios superiores, y dentro de ese período, se les enseña cómo gobernar sus propias lenguas! 

Aunque Maier murió en 1622, parece que había vivido lo suficiente como para participar en la organización de la secta Rosacruz, que se había formado a partir de las sugerencias de Andred. Sus puntos de vista sobre este tema fueron, sin embargo, peculiares y diferentes de los de la mayoría de los nuevos discípulos. Negó que la Orden hubiera derivado su origen o su nombre de la persona llamada Rosencreutz. 

Él dice que el fundador de la sociedad, habiendo dado a sus discípulos las letras RC como un signo de su fraternidad, improvisamente hicieron de ellos las palabras Rosa y Cruz . Pero estas opiniones heterodoxas no fueron aceptadas por los Rosacruces en general, quienes todavía se adherían a la leyenda de Andrea como la fuente y la significación de su Orden. 

En un momento, Maier fue a Inglaterra, donde conoció íntimamente al Dr. Robert Fludd, el más famoso y el más antiguo de los rosacruces ingleses. Robert Fludd fue un médico de Londres, que nació en 1574 y murió en 1637. 

Fue un entusiasta estudiante de alquimia, teosofía y cualquier otra rama de la mística, y escribió en defensa del Rosacrucismo, de cuya secta era miembro activo. Entre sus primeros trabajos se encuentra uno publicado en 1616 bajo el título de A Appendious Apology despejando la Fraternidad de la Rosy Cross de las manchas de sospecha e infamia que se le atribuyen. 

Hay muchas dudas sobre si Maier comunicó el sistema del Rosacrucismo a Fludd o si Fludd ya lo había recibido de Alemania antes de la visita de Maier. La única autoridad para la declaración anterior es De Quincey (una muy poco confiable), y la fecha de la Disculpa de Fludd milita en contra de ella. 

La explicación de Fludd sobre el nombre de la secta difiere de la de Andrea y Maier. Es, dice, tomado en un sentido figurado, y alude a la cruz teñida con la sangre de Cristo. En esta explicación, se acerca mucho a la idea entretenida por los miembros del grado moderno de Rose Croix . 

No importa quién fue el misionero que lo trajo, es muy cierto que el Rosacrucismo fue introducido desde Alemania, su lugar de nacimiento, en Inglaterra en un período muy temprano del siglo XVII, y es igualmente cierto que después de su introducción floreció, aunque un exótico, con más vigor que nunca en su tierra natal. Que hubo en ese siglo, e incluso en el comienzo del siguiente, iniciaciones místicas totalmente desconectadas de la Francmasonería, pero profesando abiertamente un carácter y origen Hermético o Rosacruz, pueden muy fácilmente suponerse a partir de documentos existentes. 

Es una desgracia que autores como Buhle, Nicolai y Rhigellini, junto con muchos otros, por no hablar de escritores no masónicos como Sloane y De Quincey, que eran necesariamente simples sciolistas en todos los estudios masónicos, deberían haber confundido a las dos instituciones y, debido a que ambos eran místicos, y uno parecía seguir (aunque en realidad no) el otro en el tiempo, debería haber proclamado la teoría (totalmente insostenible) de que la Francmasonería está en deuda por su origen en el Rosacrucismo. 

Los escritos de Lilly y Ashmole, ambos hombres cultos de la época en que vivieron, prueban la existencia de una filosofía mística en Inglaterra en el siglo XVII, en la cual cada uno de ellos participó. Los Astrólogos, que estaban profundamente imbuidos de la filosofía Hermética, celebraron sus reuniones sociales para la instrucción mutua y sus fiestas anuales, y Ashmole da pistas de su iniciación en lo que supongo que fue la sabiduría alquímica o Rosacruz por alguien a quien llama reverentemente "Padre Backhouse ". 

Pero tenemos el testimonio documental más claro de la existencia de un grado o sistema Hermético a principios del siglo XVIII, y sobre el tiempo de lo que se llama el Avivamiento de la Masonería en Inglaterra, con el establecimiento de la Gran Logia en Londres , y que, de otro testimonio indudable, sabemos que no eran masónicos. 

Este testimonio se encuentra en una obra rara, algunas partes de cuyo contenido, en referencia a este tema, son dignas de una revisión cuidadosa. En el año 1722, se publicó en Londres una obra en octava pequeña con el siguiente título:[viii] 

Long Livers: Una curiosa historia de personas de ambos sexos que han vivido varias eras y crecido de nuevo: con el extraño secreto de rejuvenecimiento de Arnoldus de Villa Nova. Y muchas reglas aprobadas e invaluables para prolongar la vida: también, cómo preparar la medicina universal.Humildemente dedicado al Gran Maestro, Maestros, Guardianes y Hermanos de la Fraternidad más Antigua y Honorable de los GRANDES MAESOS GRANDES de Gran Bretaña e Irlanda. 

Por Engenius Philaiethes, FRS, autor del Tratado de la Plaga. Viri Fratres me audita. Acto. xv. 13. Diligite Fraternitatem timete Deum honorario Regem.1. Mascota. ii. 17. LONDRES. Impreso para J. Holland, en Bible and Ball, en St. Paul's Church Yard, y L. Stokoe, en Charing Cross, 1722. pp. 64-199. 

Engenius Philalethes era el seudónimo de Thomas Vaughn, un célebre Rosacruz del siglo XVII, que publicó, en 1659, una traducción de la Fama Fraternitatis al inglés. Pero, como nació en 1612, no debe suponerse que escribió el presente trabajo. Sin embargo, no es muy importante identificar este segundo Philalethes . 

Es suficiente para nuestro propósito saber que es un tratado hermético escrito por un Rosacruz, cuyo solo título: las referencias a la renovación de la juventud, uno de los secretos rosacruces, a la receta de la gran Villa Novacruz rosada, o Arnold de Villaneuve, y para la Medicina Universal, el Elixir Vitae Rosacruz , serían pruebas suficientes. 

Pero, el único asunto de interés en conexión con el presente tema es que esta obra hermética, escrita, o al menos impresa, en 1722, un año antes de la publicación de la primera edición de las Constituciones de Anderson , se refiere explícitamente a la existencia de un iniciación que la de los grados de Artesanía, que el autor busca entrelazar en el sistema Masónico. 

Esto se muestra evidentemente en porciones de la dedicatoria, que está inscrita a: "el Gran Maestro, Maestros, Guardianes y Hermanos de la Fraternidad más Antigua y Más Honorable de los Masones Libres de Gran Bretaña e Irlanda" y está dedicada a ellos por su "Hermano Engenius Philalethes". 

Esta suscripción fraternal muestra que él era masón y también rosacruz, y por lo tanto debe haber estado familiarizado con ambos sistemas. El hecho importante, en esta dedicación, es que el escritor alude, en un lenguaje que no puede confundirse, en un cierto grado superior, o a una iniciación más exaltada, para el logro de los grados primitivos de la Masonería de la Antigua Artesanía eran preparatorios. 

Por lo tanto, dice, dirigiéndose a los francmasones: 

Te presento las siguientes hojas, ya que te pertenecen más que a ningún otro. Pero lo que digo aquí, aquellos de ustedes que no están muy iluminados, que se paran en el exterior y no son dignos de mirar detrás del velo, pueden encontrar entretenimiento no desagradable o no rentable; y aquellos que son tan felices de tener mayor luz, descubrirán bajo estas sombras, algo verdaderamente grande y noble y digno la atención seria de un genio el más elevado y sublime - el cubo espiritual, celestial, el único verdadero, sólido y base inamovible y fundamento de todo conocimiento, paz y felicidad. (Página iv.) 

Otro pasaje mostrará que el escritor no solo conocía a fondo el carácter religioso, filosófico y simbólico de la institución, sino que escribió evidentemente bajo la impresión (más bien debería decir el conocimiento) de que en ese día otros, además de él, habían buscado para conectar la Francmasonería con el Rosacrucismo. 

Él dice: 

Recuerda que eres la sal de la tierra, la luz del mundo y el fuego del universo. Ustedes son piedras vivas, construyeron una casa espiritual, que creen y dependen del jefe Lapis Angularis, que los constructores refractarios y desobedientes rechazaron; eres llamado de la oscuridad a la luz; usted es una generación elegida, un real sacerdocio. 

Aquí el simbolismo es masónico, pero también es rosacruz. Los masones habían derivado su símbolo de la PIEDRA de la metáfora del apóstol , y como él le había dado una significación espiritual. Los Rosacruces también tenían la Piedra como su símbolo más importante. Dice uno de ellos: 

Ahora, en este discurso, te manifestaré la condición natural de la Piedra de los Filósofos, ataviada con una triple prenda, incluso esta Piedra de las riquezas y la Caridad, la Piedra del Alivio de la Languidez, en la que está contenido todo secreto; siendo un Misterio Divino y Don de Dios, del cual no hay nada más sublime.[ix] 

Era natural que un Rosacruz, al dirigirse a los Francmasones, se refiriera a un símbolo común a ambos, aunque cada uno derivaba su interpretación a través de un canal diferente. En otro pasaje, se refiere a las siete artes liberales, a las que llama Astronomía "la más grande y la más sublime". Esta fue la doctrina rosacruz. 

En el de los francmasones, el precedente se le da a la Geometría. Aquí encontramos una diferencia entre las dos instituciones que prueba su existencia separada e independiente. Se encontrarán diferencias aún más importantes en los siguientes pasajes, que, aunque intimidan en mayor grado, muestran que era hermético, pero que el escritor rosacruz estaba dispuesto a injertarse en la masonería. 

Él dice: 

Y ahora, mis Hermanos, ustedes de la clase superior (nótese que él no lo llama un grado), permítanme algunas palabras, ya que ustedes son pocos; y estas pocas palabras te hablaré en acertijos, porque para ti es dado conocer esos misterios que están escondidos de los indignos. ¿No han visto entonces, mis queridos Hermanos, ese estupendo baño, lleno del agua más límpida, del que ningún puro puede ser más puro, de un mecanismo tan admirable, que hace que incluso la mirada más grande del filósofo, con asombro y maravilla, sea el sujeto? de la contemplación de los hombres más sabios. Su forma es una cuadratura colocada sublimemente sobre otras seis, brillando todas con joyas celestiales, cada una apoyada angularmente con cuatro leones. 

Aquí reposan nuestros poderosos Rey y Reina, (digo tontamente, no soy digno de ser de ti), el Rey brillando en su gloriosa indumentaria de oro transparente e incorruptible, plagado de zafiros vivientes;él es justo y rubicundo, y se alimenta entre los lirios; sus ojos, dos carbunclos, los más brillantes y veloces incendios prolíficos que nunca mueren; y su cabello grande y fluido, más negro que el negro más oscuro o el plumaje del cuervo longevo; su consorte real revestido de tejido de plata inmortal, regado con esmeraldas, perlas y coral. 

¡Oh unión mística! ¡Oh admirable comercio! Eche ahora los ojos a la base de esta estructura celestial, y descubrirá justo ante ella una gran cuenca de mármol porfirio, que recibe de la boca de una gran cabeza de león, a la que se unen dos cuerpos a cada lado, una fuente verdosa de jaspe líquido. Medita esto bien y considera. No persigues más los bosques y los bosques; (Hablo como un tonto) no perseguir más a la flota; deja volar al águila volando sin ser observada; ya no están ocupados con el idiota danzante, los sapos hinchados y su dragón que devora la cola; déjelos como elementos a sus Tyrones. 

El objeto de sus deseos y deseos (algunos de ustedes quizás lo hayan alcanzado, hablo como un tonto), es algo admirable que tiene una sustancia, ni demasiado fogosa ni terrenal, ni simplemente acuosa;ninguna cualidad más aguda o más obtusa, pero de naturaleza media, ligera al tacto, y de alguna manera suave, al menos no dura, sin aspereza, pero incluso de algún tipo dulce al gusto, olorosa al huele, agradecido a la vista, agradable y delicioso a la audiencia, y agradable a la idea; en resumen, esa única cosa además de la cual no hay otra, y sin embargo es posible encontrarla en todas partes, el sujeto bendito y más sagrado del cuadrado de los sabios, eso es ... 

Casi lo había superado y había sido perjurio sacrílego. Por lo tanto, hablaré de ello con un circunloquio aún más oscuro y oscuro, que nadie excepto los Hijos de la Ciencia y aquellos que están iluminados con los misterios más sublimes y los más profundos secretos de la ALBAÑILERÍA pueden entender. . . 

Es entonces lo que te trae, mis queridos Hermanos, a ese diáfano y diáfano palacio de los verdaderos desinteresados ​​amantes de la sabiduría, esa triunfante pirámide de sal púrpura, más resplandeciente y radiante que el fino rubí de Oriente, en cuyo centro descansa una luz inaccesible personificado, ese fuego celestial incorruptible, resplandeciente como un cristal ardiente, y más brillante que el sol en sus glorias meridianas completas, que es ese PIROPIO inmortal, eterno, que nunca muere; el Rey de los genios, de donde procede todo lo que es grandioso, sabio y feliz. 

Estas cosas están profundamente ocultas a la vista común, y cubiertas con pabellones de la oscuridad más espesa, que lo sagrado no se le puede dar a los perros o las perlas se arrojan a los cerdos, no sea que los pisoteen, se vuelvan y te desgarren. 

Todo esto es pensamiento y fraseología Rosacruz. Su contraparte se puede encontrar en las escrituras de cualquiera de los filósofos herméticos. Pero no es francmasonería y ningún francmasón podría entenderlo por su comprensión solo en las enseñanzas que había recibido en su propia Orden. Es el lenguaje de un adepto rosacruz dirigido a otros adeptos, que como él se habían unido a la Fraternidad de masones , que podrían, fuera de su círculo selecto, elegir los candidatos más místicos y por lo tanto los más adecuados para elevarlos a los misterios superiores de su propia hermandad Que Philalethes y su hermano Rosacruces sostuvieran una opinión sobre el verdadero carácter de la Masonería especulativa, muy diferente de la que enseñaban sus fundadores es evidente en otros pasajes de esta Dedicación. 

A diferencia de Anderson, Desaguliers y los escritores puramente Masónicos que los sucedieron, el autor de la Dedicación no establece ninguna conexión entre la Arquitectura y la Francmasonería. De hecho, es algo singular que, aunque nombra tanto a David como a Salomón en el curso de su narración, lo hace con poco respeto, especialmente por lo último, y no se refiere, ni siquiera con una sola palabra, al Templo de Jerusalén. 

La masonería de este escritor no es arquitectónica, sino completamente teosófica. Es evidente que, como filósofo hermético, trató de identificar a los francmasones con los discípulos de la secta rosacruz en lugar de con los masones operativos de la Edad Media. 

Este es un punto de mucho interés en la discusión de la cuestión de una conexión entre las dos asociaciones, considerando que este trabajo fue publicado solo cinco años después del avivamiento. Tiende a mostrar no que la Francmasonería fue establecida por los Rosacruces, sino, por el contrario, que en ese período temprano los últimos buscaban injertarse en los primeros, y que mientras estaban dispuestos a usar los grados simples de la Masonería Artesanal como un núcleo para el crecimiento de su propia fraternidad, los consideraban solo como el medio para asegurar una iniciación superior, totalmente no masónica en su carácter y a la cual pocos masones alguna vez lograron.

http://www.universalfreemasonry.org/history/rosicrucian