PUBLICACIONES MASONICAS: LOS MISTERIOS FUERON TRANSMITIDOS

LOS MISTERIOS FUERON TRANSMITIDOS

Los Misterios fueron transmitidos de generación en generación durante los siguientes 350 años, mientras sobrevivió el reino de Judá.

En 586 A. de C. la ciudad de Jerusalén fue destruida por Nabucodonosor, y el pueblo conducido en cautiverio a Babilonia. Los Misterios quedaron interrumpidos durante la cautividad, y no parece probable que se hayan trabajado con seriedad durante los cincuenta años con el exilio. Sin embargo, la sucesión de Maestros Instalados quedó intacta, y cuando el pueblo regresó de Babilonia a reconstruir el templo, también intentaron reconstruir los ritos de iniciación.

Foto: LOS MISTERIOS FUERON TRANSMITIDOS
Los Misterios fueron transmitidos de generación en generación durante
los siguientes 350 años, mientras sobrevivió el reino de Judá. En 586
A. de C. la ciudad de Jerusalén fue destruida por Nabucodonosor, y el
pueblo conducido en cautiverio a Babilonia. Los Misterios quedaron
interrumpidos durante la cautividad, y no parece probable que se hayan
trabajado con seriedad durante los cincuenta años con el exilio. Sin
embargo, la sucesión de Maestros Instalados quedó intacta, y cuando el
pueblo regresó de Babilonia a reconstruir el templo, también
intentaron reconstruir los ritos de iniciación. Aquí es donde
encontramos los hechos que fundamentan la tradición de la tercera o
Gran y Real Logia; pues Zorobabel, el príncipe de Judá, y Josué, el
Sumo Sacerdote, fueron en gran parte, los realizadores de este trabajo
de restauración y renovación. La misma dificultad se presentó después,
ya que no se permitió nunca poner los rituales por escrito; una vez
más fue necesario confiar a la memoria la mayor parte de la tradición,
y sólo unos cuantos pudieron haber recordado los trabajos efectuados
en los días previos a la cautividad. Sin embargo, tuvieron éxito al
reconstruir los ritos con aceptable exactitud, aunque una vez más la
historia tradicional sufrió desfiguración a causa de ser recordada
imperfectamente. Tal es la historia de esta línea de sucesión que
finalmente halló su camino a los Colegios Romanos, primero por
descendencia directa de las enseñanzas del Rey Numa, luego, por la
migración de los ritos de Attis y Sibeles a Roma por el año 200 A. de
C., y de nuevo trasladada por medio de los soldados de Vespasiano y
Tito que retornaban a Roma. De estos Colegios fue transmitida con
notable aproximación en sus detalles esenciales hasta nuestras
modernas Logias. Además de los tres grados de la Masonería que
formaron la estructura principal de los Misterios Judíos, hubo también
otras tradiciones Masónicas transmitidas desde Egipto. Lo que ahora es
el Santo Real Arco tenía su lugar en el trabajo, en tanto que las
ideas contenidas en lo que ahora llamamos el grado Mark estaban
asociadas con el grado 2, igual que el Arco lo estaba con el grado 3.
Aunque en el trabajo inglés el período del Arco se representa como el
de Zara babel y el Segundo Templo, los Capítulos irlandeses ligan toda
la leyenda a los días del Rey Josué, mientras que el Real Arco de
Enoch, que difiere considerablemente en cuanto a detalle, aunque la
simbología tenga el mismo significado y propósito, sea descrita como
perteneciente a los días del Rey Salomón. Es digno de notarse la
ausencia de un período fijo como indicador de que el marco histórico
solamente tiene una importancia secundaria, y que el principal
propósito del grado es transmitir instrucción simbólica. La tradición
de los Misterios fue transmitida de siglo en siglo, hasta que la
hallamos entre los esenios, quienes parecen haber heredado ritos
caldeos. Fue en esta escuela donde el discípulo Jesús vivió en
preparación para Su ministerio, después de recibir una elevada
iniciación en los verdaderos Misterios de Egipto. Los esenios habían
heredado entre otros ritos caldeos lo que posteriormente se conoció
como eucaristía mitraica, la ceremonia del pan, el vino y la sal, que
como ya veremos, fue transmitida a través de los tiempos hasta que fue
incorporada al moderno grado de la Rosacruz del Imperio de Aquí. La
consagración de esos elementos era o es maravillosa, aunque no haya un
descendimiento de la Divina Presencia tan pleno como en el
correspondiente ritual de Amen en el antiguo Egipto. Sin embargo,
parece probable que el Señor Cristo tomara la cena mitraica como base
de Su santa eucaristía y mientras conservaba el antiguo simbolismo de
los elementos los cambiaba en Su propio vehículo especial, simbolizado
como Su Cuerpo y Sangre; el más íntimo y más cercano de todos los
sacramentos conocidos por el hombre. La eucaristía mitraica puso al
adorador en contacto íntimo con la Vida divina; la cena mística de la
Rosacruz alza al Príncipe Soberano hasta ponerlo en una maravillosa
unión con Cristo, el Señor del amor; en el ritual de Amen los HH
reverenciaban a todo el que tomaba parte del sacramento diciendo "Tú
eres Osiris". La santa eucaristía de la Iglesia Cristiana es la última
y más maravillosa de todas, pues en ella recibimos a El, el Señor del
Amor, y la sagrada Hostia es tan precisa y plenamente Su vehículo como
lo fue el cuerpo de Jesús en Palestina hace dos mil años. Es muy
probable que El tomara el sacramento existente, que era celebrado
regularmente en la comunidad esenia, y lo transformó en otra más santa
eucaristía, la cual ha convertido en la gloria de Su Iglesia, de
generación en generación. CABALlSMO Con el tremendo ímpetu debido a la
venida del Señor, los Misterios recibieron una mayor inspiración de la
que habían tenido desde los días de Moisés. Parte de la enseñanza
mística de ellos pasó después a la forma escrita, y en la Cábala
encontramos fragmentos del conocimiento simbólico que fue antes
propiedad exclusiva de los iniciados. Tan grandes son las semejanzas
entre ciertas de las doctrinas de la Cábala y las de los anteriores
grados de la Masonería que se ha supuesto que los estudiantes de
Cábala fueron los que introdujeron la Masonería especulativa a nuestra
Masonería moderna. El estudiante de ocultismo no sustenta este
criterio, pues sabe que nuestros rituales especulativos pertenecen en
sustancia a un pasado que queda mucho más allá del siglo dieciocho, y
que ellos perpetúan la tradición de los judíos quienes la derivaron de
los Misterios de Egipto. El ve en la literatura de la Cábala una
porción exotérica escrita de las otras enseñanzas que pertenecen a los
judíos, aunque transmitidas por una línea independiente que puede, sin
embargo, haber cruzado la de nuestra propia Masonería y, hasta cierto
punto, influenciarla en días posteriores. Hay mucho en la Cábala que
aclara nuestras ceremonias y símbolos, y un estudio de Teosofía
Cabalística puede ser provechoso e interesante para el Masón. Un
brevísimo sumario es lo más que podemos intentar aquí. La literatura
de la Cábala representa un desarrollo de muchos siglos bajo la
influencia de muchos tipos de pensamiento -judío, gnóstico,
neoplatónico, griego, árabe y hasta persa- y nunca ha sido
completamente traducido a ninguna lengua europea. Consiste en ciertos
grandes textos escritos en hebreo y arameo, y un cúmulo de comentarios
sobre ellos, compilados por judíos de muchas partes y épocas. Los más
importantes textos son el Sepher Yetzirah, que explica el significado
místico que se oculta bajo el alfabeto hebreo, y erige un vasto
sistema de especulación mística y oculta sobre las combinaciones y
colaboración de sus varias letras; y el Sepher ha Zohar, o Libro del
Esplendor, que es un mosaico de historia y leyenda, de fábula y de
realidad, de misticismo y fantástica especulación que, como toda esa
literatura, contiene valiosas gemas de sabiduría oculta escondidas en
una porción de desperdicios. Ambos libros pretenden venir del siglo
dos A. de C., mas en realidad no fueron escritos sino hasta un período
posterior, el primero terminado por el siglo X, y por el siglo XIII el
otro. Llegaron a ser conocidos de la gente culta de Europa allá por el
tiempo en que la Masonería especulativa empezaba a surgir a la luz del
día (o sea por el siglo XVII) a través de varias obras latinas, siendo
la principal de éstas Kabbala Denudata, del Barón Knorr von Rosenroth,
el Aedipus Aegiptiacus de Athanasius Kircher, De Arte Cabalística de
Reuchlin y una traducción latina del Yetzirah. Como el H. A. E. Waite,
nuestra principal autoridad en este campo ha señalado: La tradición
escrita judía presupone, de principio a fin, una tradición que no se
transmitió por escrito. El Zohar, por ejemplo, que es su principal
monumento, hace referencia por todas partes a un gran cuerpo de
doctrina como si fuera algo perfectamente bien conocido por el círculo
de iniciación para el cual fue dedicada tal obra. El esquema de este
cuerpo de doctrina nos ha llegado en el simbolismo de la Masonería,
aunque por una línea bien diferente; y en la Cábala podemos hallar una
guía para mucho de la que está oscuro en nuestros rituales modernos.
LA ESPIRITUALlZACION DEL TEMPLO Dos conceptos místicos hallados en el
Zohar se relacionan directamente con nuestro tema: la
espiritualización del templo del Rey Salomón, y la doctrina de, la
palabra perdida. Ambas tienen sus raíces en los Misterios egipcios,
como ya se ha visto. El templo del Rey Salomón formaba la base física
de una vasta estructura de especulación e investigación místicas; pues
se decía que sus dimensiones guardaban una proporción con las del
Universo, y todos los objetos sagrados que contenía sus
interpretaciones macrocósmicas. El Shekinah o divina gloria que
irradiaba el más interno santuario, el Santo de los Santos, se
interpretaba no solo como la divina Presencia que santificaba al
templo visible, sino como Dios inmanente en Su universo y morando en
lo interno del corazón del hombre. Más aún la idea de los judíos de
que algún día el templo debería ser reconstruido está en sí misma
espiritual izada y transformada, y fue tomada como una alegoría del
logro de la perfección divina en el hombre y el universo. Los judíos
cuya rica mente oriental se deleitaba en exuberantes, y complejas
alegorías, concibieron una verdadera ciudad y templos, de la cual el
del Rey Salomón era solamente el símbolo; templos y palacios, cada uno
relacionado con un diferente aspecto plano de la Naturaleza y formando
un intrincado sistema de reflejos y correspondencias. El prototipo de
toda esta riqueza de simbolismo se encuentra en los Misterios de
Egipto, en los que las proporciones de la gran pirámide eran
estudiadas como emblemáticas de las proporciones del Universo, y
contenían vasta reserva de conocimiento oculto y astronómico. Los
judíos aplicaron al templo del Rey Salomón lo que sabían del sistema
egipcio, reflejando la sabiduría de Egipto por medio del espejo de su
temperamento ardiente y poético, de donde alguna porción pasó a la
literatura escrita y exotérica, y también fue transmitida en las
Logias secretas de la Masonería. ALCOSERI
https://groups.google.com/group/secreto-masonico

Aquí es donde encontramos los hechos que fundamentan la tradición de la tercera o Gran y Real Logia; pues Zorobabel, el príncipe de Judá, y Josué, el Sumo Sacerdote, fueron en gran parte, los realizadores de este trabajo de restauración y renovación.

La misma dificultad se presentó después, ya que no se permitió nunca poner los rituales por escrito; una vez más fue necesario confiar a la memoria la mayor parte de la tradición, y sólo unos cuantos pudieron haber recordado los trabajos efectuados en los días previos a la cautividad. Sin embargo, tuvieron éxito al reconstruir los ritos con aceptable exactitud, aunque una vez más la historia tradicional sufrió desfiguración a causa de ser recordada imperfectamente.

Tal es la historia de esta línea de sucesión que finalmente halló su camino a los Colegios Romanos, primero por descendencia directa de las enseñanzas del Rey Numa, luego, por la migración de los ritos de Attis y Sibeles a Roma por el año 200 A. de C., y de nuevo trasladada por medio de los soldados de Vespasiano y Tito que retornaban a Roma. De estos Colegios fue transmitida con notable aproximación en sus detalles esenciales hasta nuestras modernas Logias. Además de los tres grados de la Masonería que formaron la estructura principal de los Misterios Judíos, hubo también otras tradiciones Masónicas transmitidas desde Egipto. Lo que ahora es el Santo Real Arco tenía su lugar en el trabajo, en tanto que las ideas contenidas en lo que ahora llamamos el grado Mark estaban asociadas con el grado 2, igual que el Arco lo estaba con el grado 3.

Aunque en el trabajo inglés el período del Arco se representa como el de Zara babel y el Segundo Templo, los Capítulos irlandeses ligan toda la leyenda a los días del Rey Josué, mientras que el Real Arco de Enoch, que difiere considerablemente en cuanto a detalle, aunque la simbología tenga el mismo significado y propósito, sea descrita como perteneciente a los días del Rey Salomón.

Es digno de notarse la ausencia de un período fijo como indicador de que el marco histórico solamente tiene una importancia secundaria, y que el principal propósito del grado es transmitir instrucción simbólica.

La tradición de los Misterios fue transmitida de siglo en siglo, hasta que la hallamos entre los esenios, quienes parecen haber heredado ritos caldeos. Fue en esta escuela donde el discípulo Jesús vivió en preparación para Su ministerio, después de recibir una elevada iniciación en los verdaderos Misterios de Egipto.

Los esenios habían heredado entre otros ritos caldeos lo que posteriormente se conoció como eucaristía mitraica, la ceremonia del pan, el vino y la sal, que como ya veremos, fue transmitida a través de los tiempos hasta que fue incorporada al moderno grado de la Rosacruz del Imperio de Aquí.

La consagración de esos elementos era o es maravillosa, aunque no haya un descendimiento de la Divina Presencia tan pleno como en el correspondiente ritual de Amen en el antiguo Egipto. Sin embargo, parece probable que el Señor Cristo tomara la cena mitraica como base de Su santa eucaristía y mientras conservaba el antiguo simbolismo de los elementos los cambiaba en Su propio vehículo especial, simbolizado como Su Cuerpo y Sangre; el más íntimo y más cercano de todos los sacramentos conocidos por el hombre.

La eucaristía mitraica puso al adorador en contacto íntimo con la Vida divina; la cena mística de la Rosacruz alza al Príncipe Soberano hasta ponerlo en una maravillosa unión con Cristo, el Señor del amor; en el ritual de Amen los HH reverenciaban a todo el que tomaba parte del sacramento diciendo "Tú eres Osiris". La santa eucaristía de la Iglesia Cristiana es la última y más maravillosa de todas, pues en ella recibimos a El, el Señor del Amor, y la sagrada Hostia es tan precisa y plenamente Su vehículo como lo fue el cuerpo de Jesús en Palestina hace dos mil años.

Es muy probable que El tomara el sacramento existente, que era celebrado regularmente en la comunidad esenia, y lo transformó en otra más santa eucaristía, la cual ha convertido en la gloria de Su Iglesia, de generación en generación.

CABALlSMO

Con el tremendo ímpetu debido a la venida del Señor, los Misterios recibieron una mayor inspiración de la que habían tenido desde los días de Moisés. Parte de la enseñanza mística de ellos pasó después a la forma escrita, y en la Cábala encontramos fragmentos del conocimiento simbólico que fue antes propiedad exclusiva de los iniciados. Tan grandes son las semejanzas entre ciertas de las doctrinas de la Cábala y las de los anteriores grados de la Masonería que se ha supuesto que los estudiantes de Cábala fueron los que introdujeron la Masonería especulativa a nuestra Masonería moderna.

El estudiante de ocultismo no sustenta este criterio, pues sabe que nuestros rituales especulativos pertenecen en sustancia a un pasado que queda mucho más allá del siglo dieciocho, y que ellos perpetúan la tradición de los judíos quienes la derivaron de los Misterios de Egipto. El ve en la literatura de la Cábala una porción exotérica escrita de las otras enseñanzas que pertenecen a los judíos, aunque transmitidas por una línea independiente que puede, sin embargo, haber cruzado la de nuestra propia Masonería y, hasta cierto punto, influenciarla en días posteriores.

Hay mucho en la Cábala que aclara nuestras ceremonias y símbolos, y un estudio de Teosofía Cabalística puede ser provechoso e interesante para el Masón. Un brevísimo sumario es lo más que podemos intentar aquí. La literatura de la Cábala representa un desarrollo de muchos siglos bajo la influencia de muchos tipos de pensamiento -judío, gnóstico, neoplatónico, griego, árabe y hasta persa- y nunca ha sido completamente traducido a ninguna lengua europea.

Consiste en ciertos grandes textos escritos en hebreo y arameo, y un cúmulo de comentarios sobre ellos, compilados por judíos de muchas partes y épocas. Los más importantes textos son el Sepher Yetzirah, que explica el significado místico que se oculta bajo el alfabeto hebreo, y erige un vasto sistema de especulación mística y oculta sobre las combinaciones y colaboración de sus varias letras; y el Sepher ha Zohar, o Libro del Esplendor, que es un mosaico de historia y leyenda, de fábula y de realidad, de misticismo y fantástica especulación que, como toda esa literatura, contiene valiosas gemas de sabiduría oculta escondidas en una porción de desperdicios.

Ambos libros pretenden venir del siglo dos A. de C., mas en realidad no fueron escritos sino hasta un período posterior, el primero terminado por el siglo X, y por el siglo XIII el otro. Llegaron a ser conocidos de la gente culta de Europa allá por el tiempo en que la Masonería especulativa empezaba a surgir a la luz del día (o sea por el siglo XVII) a través de varias obras latinas, siendo la principal de éstas Kabbala Denudata, del Barón Knorr von Rosenroth, el Aedipus Aegiptiacus de Athanasius Kircher, De Arte Cabalística de Reuchlin y una traducción latina del Yetzirah. Como el H. A. E. Waite, nuestra principal autoridad en este campo ha señalado: La tradición escrita judía presupone, de principio a fin, una tradición que no se transmitió por escrito.

El Zohar, por ejemplo, que es su principal monumento, hace referencia por todas partes a un gran cuerpo de doctrina como si fuera algo perfectamente bien conocido por el círculo de iniciación para el cual fue dedicada tal obra. El esquema de este cuerpo de doctrina nos ha llegado en el simbolismo de la Masonería, aunque por una línea bien diferente; y en la Cábala podemos hallar una guía para mucho de la que está oscuro en nuestros rituales modernos.

LA ESPIRITUALlZACION DEL TEMPLO

Dos conceptos místicos hallados en el Zohar se relacionan directamente con nuestro tema: la

espiritualización del templo del Rey Salomón, y la doctrina de, la palabra perdida.

Ambas tienen sus raíces en los Misterios egipcios, como ya se ha visto. El templo del Rey Salomón formaba la base física de una vasta estructura de especulación e investigación místicas; pues se decía que sus dimensiones guardaban una proporción con las del Universo, y todos los objetos sagrados que contenía sus interpretaciones macrocósmicas.

El Shekinah o divina gloria que irradiaba el más interno santuario, el Santo de los Santos, se interpretaba no solo como la divina Presencia que santificaba al templo visible, sino como Dios inmanente en Su universo y morando en lo interno del corazón del hombre. Más aún la idea de los judíos de que algún día el templo debería ser reconstruido está en sí misma espiritual izada y transformada, y fue tomada como una alegoría del logro de la perfección divina en el hombre y el universo.

Los judíos cuya rica mente oriental se deleitaba en exuberantes, y complejas alegorías, concibieron una verdadera ciudad y templos, de la cual el del Rey Salomón era solamente el símbolo; templos y palacios, cada uno relacionado con un diferente aspecto plano de la Naturaleza y formando un intrincado sistema de reflejos y correspondencias. El prototipo de toda esta riqueza de simbolismo se encuentra en los Misterios de Egipto, en los que las proporciones de la gran pirámide eran estudiadas como emblemáticas de las proporciones del Universo, y contenían vasta reserva de conocimiento oculto y astronómico. Los judíos aplicaron al templo del Rey Salomón lo que sabían del sistema egipcio, reflejando la sabiduría de Egipto por medio del espejo de su temperamento ardiente y poético, de donde alguna porción pasó a la literatura escrita y exotérica, y también fue transmitida en las Logias secretas de la Masonería.

ALCOSERI